..续本文上一页做好了，可以给世人做榜样，让大家都来学习，我们住在这里没有白住，经上教给我们，我们统统都能做到。

　　「言和」，言语温和，这就是四摄法里头的爱语。「色和者，慈光照人」，你有爱心，你有慈悲心，表现出来的，自然面孔上带着欢喜，笑面迎人。中国接受的是大乘佛法，大乘佛法对这个非常重视。「言色当和」谁代表？弥勒菩萨代表，就是布袋和尚代表。中国人把布袋和尚的像供在山门门口，你一入道场第一个你就看到弥勒菩萨，弥勒菩萨旁边四大天王。那就是一堂课，入佛门第一堂课，第一堂课要学弥勒菩萨，笑面迎人。弥勒菩萨肚皮很大，能包容、能忍辱。真有其人，真有其事。他走的时候，好像是自己宣布的，告诉大家他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，真走了，这就不是假的。如果说了不走，那是假的，那不是真的。说了就走了。所以，中国弥勒菩萨的造像统统造布袋和尚像，布袋和尚在门口，象征一个人应该要像他，「生平等心，成喜悦相」，这是古人赞叹弥勒菩萨的两句话。弥勒菩萨待人是平等的，没有分别、没有亲疏，完全平等，永远是笑面迎人，欢喜，布施欢喜。这就是此地讲的「言色当和」。

　　『身行当专』。无论是世法、是佛法，你要想有成就，都应当一门深入，长时薰修。没有贪心，只有一个念头，为社会大众服务。无论从事哪个行业，我是抱着为大家服务的心。做生意，货真价实，绝不欺骗人，薄利多销，目的不是在赚钱，目的是为大众服务。不赚钱，钱会赚得更多，这是真的，不是假的。大乘经教上告诉我们，三种布施得三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。每天修三种布施，财富、聪明智慧、健康长寿是年年增长，自然来了，不是求得的，自然来了。为什么？修因，因一定感果，这是必然的道理，哪有修因没有果报，哪有这种道理！修因一定感果。所以，只顾修因，不要去问果报。果报来了，财来得多了多布施，愈多就愈多布施，不要去留。愈施愈多，愈多愈施，要懂得这个道理。

　　中国古人范蠡，帮助越王勾践，复国之后，那真不容易，复兴，他就不做官了，带着西施，西施是他的夫人，去做生意。从小买卖做起，做了几年发大财了，把家财统统散给贫穷的人，救济贫苦。自己从小生意再做起，做三年又发了，三聚三散。所以中国古时候人供财神供范蠡，供范蠡非常有道理，他是商人最好的榜样。所以，财源是布施来的，不是你赚得来的，你命里没有，你怎么赚都赚不到；命里有的，不赚钱，财就找你，为什么？命里有。命里怎么有的？过去生中喜欢财布施。我们这边同学应该都知道，前几年有个老先生，我讲经的时候他来过，陈朗。他是个算命看风水的，跟李嘉诚很熟。他告诉我，早年前，李嘉诚三十岁到香港来做生意，他们碰到了。李嘉诚小我两岁，三十岁的时候，也是几十年了。遇到的时候他给他算命，问他，你做生意，希望将来拥有多少钱你就满意了？他告诉陈朗，我能够有三千万我就满意了。陈朗告诉他，你的财库是漫出来的。这不得了！人家财库是平平的，你是漫出来的，无论做什么生意你都赚钱，你将来是香港首富。所以陈朗就变成李嘉诚的顾问，李嘉诚什么事情都向他请教。我跟李嘉诚认识是他介绍的，我们也只见了一次面，以后陈老过世了。这个老人是很好，是个好人。

　　所以，命里注定的，要懂这个道理，命里有时终须有，命里无时莫强求，强求不到的。强求到来的都是命里有的，你说你冤不冤枉？不正当手段所得来的全是命里有的，但是打折扣了。譬如说命里有一百个亿，命里有的，因为用不正当的手段，打了对折，你得到的是五十亿。自己就觉得很了不起，我有这么多，其实你已经亏掉一半，你自己不知道。你要用正当的手段，你得到的跟你现在加一倍。如果你肯布施，那你的财富就不得了！世间人懂得这个道理的人不多。真正明白这个道理，他一生心安理得，那真正是有福报，没有忧虑、没有牵挂，现在人讲没有压力。三种布施都去做，三种福报你年年上升。

　　今天富贵的人、有钱的人，做不做好事？做很多好事，但是真正的好事、第一等的好事他没做。为什么？他不知道。这说来说去还是没有福报，真正大福报他没修。第一等的福报是为世人培养真正的人才，培养圣贤人，没人干这个事情。办学的有，办小学、中学、办大学有，但是普通的学校，没有听说办圣贤学校的。唯有圣贤能救世，唯有佛菩萨能救世。有钱的人建庙很多，认为那有很大功德。庙里人不是真正的佛菩萨，没功德，那哪来的功德？要有真修行人，真正大师级的人才出来，他才有大福报。

　　所以「身行当专」，一定要专。这个专，要专一、要专诚、要专精。「当专，指应当专精行道。若就本经，则劝一向专念」，他真成佛了。道场虽然不大，历史上有榜样，觉明妙行菩萨，他的小道场只有十二个人，十二个人个个都往生了，不得了的功德！一个往生就是一个成佛，十二个人统统往生，就十二尊佛。护持道场，护持那样的道场才真有功德。要知道，佛是人作的。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，没有一天空过。修行，佛不管这个事情，修行是你自己的事情。佛教给我们是什么？修行的理论，修行的方法，修行的智慧，修行的经验，佛给你讲这些东西。这些东西讲清楚、讲明白了，真干是你自己的事情，佛不管这个事情。所以我们在经上没有看到释迦牟尼佛带领大众念一天佛，没看到，禅房去坐一支香，没看到。佛帮助一切大众的就是教学，这个要搞清楚，你有疑难杂症，你去问佛，佛会给你解答。佛是老师的地位，永远是老师。

　　大众在一起修行，这是祖师提出来的。正式提出来是马祖、百丈，惠能大师的徒孙，禅宗第八代的，惠能大师是第六代。马祖建丛林，百丈立清规，提倡依众靠众，怕什么？怕你学了之后懒惰。你一个人不能修行，懈怠，大家都修，你就不能不修，这叫依众靠众。这是当年祖师的意思，是好意，用这个方法逼着你，你不干不行。每天定下五堂功课，逼着你干。但是要晓得，五堂功课没有经教的基础，那你没办法。所以，从前寺庙里天天讲经，讲经的和尚叫首座，代表方丈和尚讲经教学。首座有很多人，不止一个，分座讲经。这寺院规模大，住上几千人的，每个人想学的不一样，所以分座就是分讲堂；学华严的有华严讲堂，学法华的有法华讲堂，学唯识的有唯识讲堂，学般若的有般若讲堂，都有老师在那里负责教导，得要上课的。课下来之后就是修行，五堂功课都有法师领导，由维那负总责任。寺院里面的维那就是学校里的训导长，首座是教务长，监院是总务长，跟现在大学里面的分工完全相同。

　　这个制度是在唐朝时候建立的，这是中国佛教的特色。释迦牟尼佛当年在世没有建丛林，就是没有立这些规矩，正式把佛教领上学校这种方式是在中国。方东美先生早年跟我讲过好多次，要我留意这桩事情，佛教要再能复兴，一定要恢复丛林制度，那就是要恢复教育。古时候丛林制度，实际上就是大学。现在也有丛林，但是它不是学校，它是经忏佛事、做法会的一个道场，跟佛教本来的意思完全扭曲了。

　　我们这一代缘不成熟，所以期望下一代。在台湾，悟行法师在他的家乡建了个道场，叫极乐寺，规模不大，我去看过，我帮助他、鼓励他。如果建立一个像现在一般寺庙一样的，那没有必要，已经太多了。如果你要建道场，要跟别人不同，什么地方不同？回归到教育。台湾没有第二个，你这个寺院是学校。他听了我的建议，确实，这个道场里面有课堂，有大讲堂，有六个小讲堂，同时可以有七个班级上课。现在还没有完成，应该快了，应该二、三个月可以完成，五层楼的建筑。这个道场要建立起来，在台湾是第一个，以教学为中心，以讲经为中心。在家居士可以报名参加，它是学校，可以住在学校里头，你也可以回家，每天来上课。现在要找七个法师来讲经还不容易，它有七个教室，只有慢慢来培养。先开一个教室、开两个教室，慢慢学得差不多了，都能上台讲，再多开几个教室。培养佛门的师资人才，培养弘法人才。

　　今天弘法，一定要用远程教学的方法，因为什么？道场太小了，没法子用它，用网路卫星。现在的网路卫星我们用它，不亚于卫星电视。卫星电视的成本很高，网路卫星很便宜，而且愈来愈普遍，成本低。也能够对全球播放，世界上任何一个角落都可以收看到讲堂，讲经的现场。这个方法好，一定要运用，道场很小，能收很大的效果。如果佛教恢复到讲学，佛法一定会复兴。为什么？这些出家的法师，你走在社会上，人家对你尊敬不尊敬，是要你真正修持功夫。人民的眼睛是雪亮的，不怕不识货，就怕货比货，你的东西人家会拿去比较，真正讲得好，大家赞叹，大家向你学习；讲得不好，没人听，你就被淘汰掉了，这自然的淘汰。所以逼着你，你不能不努力，不能不用功。这是很好的一个方法。一定要认真学习，我们才会有成就，这个成就就是要专一。一生专攻一部经典，三年就有可观的成绩，十年就成为专家学者，这一部经的专家。谁在一部经上下了十年功夫？不要搞多，贪多嚼不烂，决定搞一门，专修，一门通了，门门自然就通了。这讲专一、专诚、专精。

　　『动作瞻视』，动作是行动，瞻视是看，包括听。『安定徐为』，「徐」是缓和。现在的人心浮气躁，急功好利，都走向竞争。学佛的人首先不争，不跟人竞争，要脚踏实地，要做真实的学问。安定徐为，徐是缓和。「故动作瞻视，安定徐为」，就是一举一动「安详镇定，从容不迫」，没有一丝毫心浮气躁，这就对了。

　　末后这一段，「仓卒不谛亡功」。经文：

　　【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

　　这最后提出警告，学习不能匆促、不能慌乱、不能贪多、不能急躁，贪多、急躁是学不出东西来的。「谛」，审慎的意思。「作事慌忙，…

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