..續本文上一頁歎大乘。孔孟的標准，五倫、五常、八德；大乘的標准，叁學、六和、六度、十願，普賢十願，與這個標准相應是正法，與這個標准不相應是邪法。它有標准的。立標准的是佛、是聖人，遵守標准、奉行標准、推廣標准，是菩薩、是賢人，他們做的事情。中國傳統文化才能夠複興，大乘佛法才能夠恢複。如果舍離標准，我們可以相信，傳統文化會絕滅，大乘也會滅亡，這是真的，不是假的。
法不是不好，沒人學了，沒人願意吃苦，沒有人願意持戒，認爲持戒是約束，這觀念上錯了。因爲吃苦是傻子，現在人聰明伶俐，你是個傻瓜，有福不知道享。我們今天依止這個僧團，我們就有使命、有責任幫助這個僧團達到六和。有居士要送我一輛車，我同意，但是我勸他用協會的名義來接受，不要送給我個人，送協會，這個好。你們要送房子、送精舍給我，協會的，這就對了。無論在哪個地方，別人供養的全部是供養這個僧團的。我們自己雖然一無所有，走到哪裏吃住都有人接待。好！這是出家了，出家再去找一個家，錯了，你又回去了、又退轉了。這些事情在現前可以說是到處都能看見，這個裏頭的因果、利害他沒有發現，真正發現，不敢這麼做法。
所以經文裏頭，和順義理、歡樂慈孝意思很深、很廣。我們能做到，這團體是六和敬的團體，六和敬團體所在之處，這地方不遭災難，爲什麼？六和敬的團體必定是諸佛護念，龍天善神守護。多少人？四個人就行。這個團體裏有四個人修六和敬，其他人都沾光。佛家四個人叫僧團，一個僧團至少是四個人，這個團體裏頭有四個人修六和敬。我們這個團體應該可以做得到，見和同解都依這部《無量壽經》，我們起心動念都能跟經典教誨相應，不相違背，這就是見和同解。戒和同修，我們守住叁個根，這叁個根就是淨業叁福的落實，叁福、六和、六度、十願，念念不違背，行行不違背，這就是戒和同修。身同住，口無诤，意同悅，利同均，這是六和敬的道場。只要把自私自利放下，名聞利養放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。這個事情勸人難，要勸自己，別人沒做到，我做到了。我爲什麼要做？我要求生淨土。把這個做到了，這叫淨業。心行清淨，這是往生極樂世界的正因，心淨則國土淨。念念想別人，不要想自己，這就是把心量拓開，好東西先給別人去享受。知道這個好法、妙法，先勸近邊的人。真正是好法、是妙法，當然我們會全心全力去奉行，把樣子做出來給大家看。
所以這個地方說，言行舉止悉皆和于義而順于理。「和于義，動止鹹宜。順于理，自然中節」。中是中道，不偏不邪；節是節度，不超過，也不是不及，恰到好處，這是做人的道理。「又歡者歡喜，諸經之末多雲皆大歡喜」，爲什麼？法喜充滿。「樂者安樂」，心安就樂了。歡喜安樂，今天要特別講求，爲什麼？這個東西能去除我們身心百病，能化解我們居住地球的災難，就這四個字，歡喜安樂。我們今天迷，迷就不歡喜，生煩惱，心不安不快樂，覺悟了就安樂。我們要承認自己業障深重，煩惱習氣太深，學佛學這麼多年沒開悟。我們這一點歡喜、安樂從哪裏來？從讀誦來，展開經卷就是面對佛菩薩，親近佛菩薩。最重要的，我們在經教裏頭，明白多少就做到多少，要兌現。明白了沒有做到，那是不明白，不要以爲自己明白。
這是六十年前章嘉大師教我的。他說，世間人修學很多人不成功，原因在哪裏？自以爲知，自以爲明白了。所以章嘉大師告訴我的，真正明白他一定做到。他舉了個比喻，比喻很簡單，他說譬如這個圓桌上，這邊一塊是黃金，這邊一塊是黃銅，現在這兩樣隨你挑一樣，你挑哪個？你一定挑黃金，爲什麼？你認識它，這是你真懂。你不認識它的時候，也許看黃銅很亮，你要它，這個黃金外面很髒，你不喜歡它。這你誤會，你不知道。用這個比喻說明，真正懂你肯定做到。就這一句佛號，要是真正懂得，肯定你就像那個阿公阿婆，你一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，全丟掉了，什麼都不要了。爲什麼？他真懂。所以，他往生實報莊嚴土，上上輩往生，他真舍掉了，這還得了嗎？上上品往生很快就成佛了，上上品肯定是佛經上常講八地以上，一生就能證得，沒人能跟他相比。
李老師常常贊歎，常常講給我們聽，告訴我們，他自己學沒學到。真不容易學，爲什麼？沒放下，事業太多了。阿公阿婆什麼事都沒有。李老師又辦了個臺中蓮社，又辦個慈光圖書館，還辦了個菩提醫院、菩提養老院，還辦了兩個托兒所，還在學校教書，自己還要上班，奉祀官府上班，一天到晚忙得團團轉，哪裏能跟老太婆比？老太婆一天到晚就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，她沒有雜念，她沒有妄想。真正做到了大勢至菩薩所說的淨念相繼，都攝六根，她真做到。李老師會講，沒做到。
我們聽倓虛老法師講鍋漏匠的故事，我們聽了流眼淚，真感動人。不認識字，講堂裏頭一堂課也沒聽過，念佛堂裏頭一支香也沒有念過，他什麼都不懂，就是老和尚教他一句南無阿彌陀佛。告訴他，一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。他真聽話、他真幹，所以他的成就，老實、聽話、真幹，叁年，成功了。谛閑老和尚認爲他的成就，超過天下弘宗演教的大善知識，真的，比不上他；四大名山，名山寶刹的方丈住持比不上他，這是真的，不是假的。預知時至、站著往生，有，我們聽說過，也見過，但是往生之後還站叁天，沒聽說過。鍋漏匠往生之後站叁天，等谛閑老和尚給他辦後事，千古一人。
生前沒人瞧得起他，鄉下人，不認識字。這是什麼？遇緣太殊勝了，遇到谛閑老和尚這個緣太殊勝了，老和尚教他這個方法太殊勝，就是一句佛號。他的善根太殊勝，善根是什麼？不認識字、沒念過書，這是他的善根。他要認識字，他要念過書的話，他會涉獵很多東西，完了，他就不能製心一處。這是不認識字、沒念過書的好處，他就專心。一生吃的苦頭太多，所以把他放在鄉下這個小廟，破廟，沒有人住的，廢棄的小廟，給他一個人住在那裏。他身安理得，道理得到，這一句佛號是理得，有個小地方可以遮蔽風雨，身就安了，比到處流浪好多了，他到處流浪，跟叫花子差不多。你看，人間最下層的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人當中，從下下人，他在叁年就達到上上人。這給我們很大的啓示，說明淨宗的成就真正不可思議。
「慈孝，俗雲上慈下孝。如經雲：我哀汝等，甚于父母念子，是爲大慈。六道衆生皆我父母，誓願救度，是爲大孝」，這是菩薩。是不是真的？是真的，一點都不假。一切衆生無量劫來，跟我們都有父子、兄弟、親戚、朋友的關系，我們不知道過去世，知道過去世全就明白了。「以大悲故，普令離苦。以大慈故，悉令得樂。是乃菩薩之大行，亦即歡樂慈孝之實義」，這真學佛。我們要認真努力，把「自相約檢，和順義理，歡樂慈孝」做出來，六和敬的道場就出現了。不但出現這個小道場，我相信周邊這些鄰居統統都六和，這個影響就大了。周邊大衆受到這個影響，這個地方就沒有災難，爲什麼？有福了，福人居福地，這地方就有福了。真正有福的地，這是風水家講，這是寶地。誰住？有福的人住，修福的人都在此地，所以這個地方不會遭災難。
我們學了要把它兌現，首先兌現在我們自己居住的這個小村，然後再擴大，影響我們周圍的鄰村，就會産生很好的效果。今天這個時代，沒有榜樣給人看，別人不相信。辦一個活動那是做宣傳，宣傳之後沒有東西給人看，幾天之後別人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。這是我們一定要看清楚、看明白。怎樣才能收到好的效果？一定做出來，做出樣子出來。我們還記得二００六年、０七年、０八年，時間雖然不長，我們在湯池落實儒釋道的叁個根，做出了樣子。雖然中心是被解散了，但是影響到全世界，不但在中國國內有影響，國外都影響。甚至于聯合國的朋友，一直到現在念念不忘我們０六年辦的活動，還希望我們再去辦一次活動。這個效果是什麼？做出來給人看，沒有做出來，人家不相信。
我們今天就看澳洲圖文巴的這些宗教領導們，它有十幾個宗教，他們聯合起來，同心同德，想把圖文巴這個城市，造成世界第一個多元文化和諧示範城市。這個果然能做出來，值得在聯合國做報告，那會産生很大影響。這個事情，地方政府參與，不是口頭，他真的支持，市長參與。還有昆士蘭警察總署的署長，他也參加，也就是昆士蘭州警察的首長，這個很難得。我鼓勵這些宗教，不但形式上要團結，還要真正團結。真正團結是互相研究經典，那就真正團結。我們學佛的人讀他們宗教的經典，他們也讀佛經，這種合作有經典理論做依據，在神聖的引導之下，我們不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一樣。真正做到互相尊重、互相關懷、互相照顧、互助合作，這個城市裏頭是一家人。真能做出來，的確是世界上第一個好榜樣。我希望他們加緊努力，明年春天就可以展示讓大家來參觀、來學習。這是大善事、大好事，這是歡樂慈孝的真實義。這十二個字真正能在圖文巴落實，圖文巴這個小城，居民十萬人都能夠奉行，它就是名符其實的世界第一個和諧城市，和順義理、歡樂慈孝的城市。
「爲能轉相教語故，必先以四攝，攝受衆生」。這就是教我們，怎麼落實？落實要用四攝法。四攝法太重要了！說實在的話，我們這個小團體爲什麼做不到六和敬？過去也開過幾次會，學習六和敬，爲什麼做不出來？就是我們沒有用四攝法。如果用四攝法，六和敬就現前了。那要我告訴同學，你們想不想往生極樂世界？往生極樂世界有個最有把握的方法，你們知不知道？你們要能修，就最有把握，決定得生，一點懷疑沒有。這什麼方法？就是四攝法。四攝法放在心上，四攝法用在我們生活上，處事待人接物我統統用它。四攝法，用現在話來說，這個四種就是公共關系法，與人、與一切衆生往來必須遵守的方法。這個方法好！四攝，這是《叁藏法數》裏頭的「出法界次第」。「此四通言攝者，攝即攝受。謂菩薩欲化導衆生，必須以此四法攝受，使其依附」，衆生歡喜你，歡喜跟你學習，依附就是跟隨著你學習，「然後導以大乘正道。故維摩經雲：先以欲鈎牽，後令入佛智，是也」。這四攝法就是欲鈎牽，是交際的方法，所以它是公共關系法。
我在一九九九年，把新加坡九個宗教團結起來。有一天，曾士生部長，他跟我很熟，在居士林訪問，我們一起吃午飯，他就問我。他說我們這個宗教，好像是個委員會，有五十年了，每年就是這些宗教頭頭們大家在一起吃一頓飯就完了，平常都不相往來，五十年都如此。他說你怎麼把他們連起來了？我說這是佛教給我的。佛教給你的方法？是！什麼方法？叫四攝法，我把四攝法解釋給他聽。佛教裏有這個好東西！這是化解問題、調解糾紛的妙法，聯合國要會用的話，什麼矛盾、什麼沖突都可以化解，沒有不能化解的。所以佛教裏的東西太多了，學不盡的。
四攝法第一個，布施，「謂菩薩以財、法二種布施攝衆生也。若衆生樂財」，樂是愛好，喜歡財就用財施攝受；如果衆生喜歡法，你就用法施來攝受他。「衆生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝」。簡單的來說，四攝裏頭的布施跟六度不一樣，六度布施是度自己的。自己有大病，人人都有，而且非常嚴重，就是悭貪，貪心重。悭是吝啬，自己有的不肯給別人，自己沒有的，欲望沒有止境，貪而無厭。正因爲這個原因，墮落在六道輪回出不去，都是被這個貪病害了。所有一切世出世間的病，貪是根，所以把它擺在第一位。貪要不除，別說大乘法，小乘都不能成就，也就是說，須陀洹果你都得不到，因爲你有貪心。你修什麼都是假的，都是人天福報，或者是六道裏頭的福報，你出不了六道輪回。佛教菩薩頭一個，把悭貪放下，用什麼方法？用布施，教你財布施、法布施、無畏布施。布施就是放下悭貪，這是六波羅蜜。
但是在四攝法裏頭，布施不是這個意思。四攝法布施是交際應酬，交際應酬必須要請客，必須要送禮，這個布施是請客、是送禮。你請客人家歡喜，送禮皆大歡喜，所以你要懂得請客、送禮。我們就用這四個方法，這四個我們統統用。我請李木源居士跟這些九個宗教聯系，我們去拜訪他，他歡迎。拜訪當然要送禮，當時我們的禮是用現金，支票，每一個宗教送十萬新加坡錢，見面禮。這些宗教都辦了有慈善事業，有辦養老院、孤兒院，也有醫院、也有學校，這些慈善事業他們做得很多。我們贈送給他，做慈善事業的基金，歡喜，不同的宗教來贊助你們的事業。每個宗教我們平等的來贈送，所以我們花一百萬，把九個宗教統統團結起來了。
這以後就往來了，我們辦活動歡迎他們來，到我們居士林聚餐，以後差不多每個月我們都聚餐一次。我們的活動，歡迎他們參加，他們的活動，我們去參加，這就往來很密切。這樣就不錯了，但是我就想到，這宗教領導人平常很難見面，雖然我們很熟了，一個月有幾次見面的機會，如果一天到晚在一起生活，關系就更密切了。所以我們就想到旅遊，我們辦旅遊，觀光旅遊，十幾天大家生活在一起，從早到晚什麼都談，就真正變成朋友了。然後再進一步，研究教義，我學他們的經教，他們學不學我的我不管，我先學他的。所以我在他們辦的學校，天主教的學校裏面講過《玫瑰經》。這個光盤流通量很廣，很多天主教徒喜歡聽，說我講的不輸給神父。我也講過一次《古蘭經》。真幹，他們真歡喜。我們倡導所有宗教，世界宗教是一家，所有宗教的創始人是一個真神的化身，真是一家人，我們要重新認識，宗教團結起來了。
觀光旅遊是最好的方法。觀光旅遊的費用他們沒有，佛教比較富有，所以觀光旅遊所有的費用居士林負擔。居士林不願意，最初它不了解。我說用你的名義，錢我負擔，我出錢，用你的名義，這個他們願意。這樣把宗教團結起來。以後我們團結印尼的宗教、馬來西亞的宗教，我都陪同他們到歐洲、埃及去旅遊，訪問梵蒂岡，訪問中國大陸，訪問新疆、伊斯蘭教，做出很好的成績，真的讓宗教不再沖突，宗教徒變成一家人。這個是四攝法産生的效果，是佛陀教導我們的。現在時間到了，我們底下這一堂接著再學習。
《淨土大經科注 第四八七集》全文閱讀結束。