..续本文上一页叹大乘。孔孟的标准，五伦、五常、八德；大乘的标准，三学、六和、六度、十愿，普贤十愿，与这个标准相应是正法，与这个标准不相应是邪法。它有标准的。立标准的是佛、是圣人，遵守标准、奉行标准、推广标准，是菩萨、是贤人，他们做的事情。中国传统文化才能够复兴，大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准，我们可以相信，传统文化会绝灭，大乘也会灭亡，这是真的，不是假的。

　　法不是不好，没人学了，没人愿意吃苦，没有人愿意持戒，认为持戒是约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。

　　所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。心行清净，这是往生极乐世界的正因，心净则国土净。念念想别人，不要想自己，这就是把心量拓开，好东西先给别人去享受。知道这个好法、妙法，先劝近边的人。真正是好法、是妙法，当然我们会全心全力去奉行，把样子做出来给大家看。

　　所以这个地方说，言行举止悉皆和于义而顺于理。「和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节」。中是中道，不偏不邪；节是节度，不超过，也不是不及，恰到好处，这是做人的道理。「又欢者欢喜，诸经之末多云皆大欢喜」，为什么？法喜充满。「乐者安乐」，心安就乐了。欢喜安乐，今天要特别讲求，为什么？这个东西能去除我们身心百病，能化解我们居住地球的灾难，就这四个字，欢喜安乐。我们今天迷，迷就不欢喜，生烦恼，心不安不快乐，觉悟了就安乐。我们要承认自己业障深重，烦恼习气太深，学佛学这么多年没开悟。我们这一点欢喜、安乐从哪里来？从读诵来，展开经卷就是面对佛菩萨，亲近佛菩萨。最重要的，我们在经教里头，明白多少就做到多少，要兑现。明白了没有做到，那是不明白，不要以为自己明白。

　　这是六十年前章嘉大师教我的。他说，世间人修学很多人不成功，原因在哪里？自以为知，自以为明白了。所以章嘉大师告诉我的，真正明白他一定做到。他举了个比喻，比喻很简单，他说譬如这个圆桌上，这边一块是黄金，这边一块是黄铜，现在这两样随你挑一样，你挑哪个？你一定挑黄金，为什么？你认识它，这是你真懂。你不认识它的时候，也许看黄铜很亮，你要它，这个黄金外面很脏，你不喜欢它。这你误会，你不知道。用这个比喻说明，真正懂你肯定做到。就这一句佛号，要是真正懂得，肯定你就像那个阿公阿婆，你一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，全丢掉了，什么都不要了。为什么？他真懂。所以，他往生实报庄严土，上上辈往生，他真舍掉了，这还得了吗？上上品往生很快就成佛了，上上品肯定是佛经上常讲八地以上，一生就能证得，没人能跟他相比。

　　李老师常常赞叹，常常讲给我们听，告诉我们，他自己学没学到。真不容易学，为什么？没放下，事业太多了。阿公阿婆什么事都没有。李老师又办了个台中莲社，又办个慈光图书馆，还办了个菩提医院、菩提养老院，还办了两个托儿所，还在学校教书，自己还要上班，奉祀官府上班，一天到晚忙得团团转，哪里能跟老太婆比？老太婆一天到晚就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，她没有杂念，她没有妄想。真正做到了大势至菩萨所说的净念相继，都摄六根，她真做到。李老师会讲，没做到。

　　我们听倓虚老法师讲锅漏匠的故事，我们听了流眼泪，真感动人。不认识字，讲堂里头一堂课也没听过，念佛堂里头一支香也没有念过，他什么都不懂，就是老和尚教他一句南无阿弥陀佛。告诉他，一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他真听话、他真干，所以他的成就，老实、听话、真干，三年，成功了。谛闲老和尚认为他的成就，超过天下弘宗演教的大善知识，真的，比不上他；四大名山，名山宝刹的方丈住持比不上他，这是真的，不是假的。预知时至、站着往生，有，我们听说过，也见过，但是往生之后还站三天，没听说过。锅漏匠往生之后站三天，等谛闲老和尚给他办后事，千古一人。

　　生前没人瞧得起他，乡下人，不认识字。这是什么？遇缘太殊胜了，遇到谛闲老和尚这个缘太殊胜了，老和尚教他这个方法太殊胜，就是一句佛号。他的善根太殊胜，善根是什么？不认识字、没念过书，这是他的善根。他要认识字，他要念过书的话，他会涉猎很多东西，完了，他就不能制心一处。这是不认识字、没念过书的好处，他就专心。一生吃的苦头太多，所以把他放在乡下这个小庙，破庙，没有人住的，废弃的小庙，给他一个人住在那里。他身安理得，道理得到，这一句佛号是理得，有个小地方可以遮蔽风雨，身就安了，比到处流浪好多了，他到处流浪，跟叫花子差不多。你看，人间最下层的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人当中，从下下人，他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示，说明净宗的成就真正不可思议。

　　「慈孝，俗云上慈下孝。如经云：我哀汝等，甚于父母念子，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是菩萨。是不是真的？是真的，一点都不假。一切众生无量劫来，跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系，我们不知道过去世，知道过去世全就明白了。「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」，这真学佛。我们要认真努力，把「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」做出来，六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场，我相信周边这些邻居统统都六和，这个影响就大了。周边大众受到这个影响，这个地方就没有灾难，为什么？有福了，福人居福地，这地方就有福了。真正有福的地，这是风水家讲，这是宝地。谁住？有福的人住，修福的人都在此地，所以这个地方不会遭灾难。

　　我们学了要把它兑现，首先兑现在我们自己居住的这个小村，然后再扩大，影响我们周围的邻村，就会产生很好的效果。今天这个时代，没有榜样给人看，别人不相信。办一个活动那是做宣传，宣传之后没有东西给人看，几天之后别人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果？一定做出来，做出样子出来。我们还记得二００六年、０七年、０八年，时间虽然不长，我们在汤池落实儒释道的三个根，做出了样子。虽然中心是被解散了，但是影响到全世界，不但在中国国内有影响，国外都影响。甚至于联合国的朋友，一直到现在念念不忘我们０六年办的活动，还希望我们再去办一次活动。这个效果是什么？做出来给人看，没有做出来，人家不相信。

　　我们今天就看澳洲图文巴的这些宗教领导们，它有十几个宗教，他们联合起来，同心同德，想把图文巴这个城市，造成世界第一个多元文化和谐示范城市。这个果然能做出来，值得在联合国做报告，那会产生很大影响。这个事情，地方政府参与，不是口头，他真的支持，市长参与。还有昆士兰警察总署的署长，他也参加，也就是昆士兰州警察的首长，这个很难得。我鼓励这些宗教，不但形式上要团结，还要真正团结。真正团结是互相研究经典，那就真正团结。我们学佛的人读他们宗教的经典，他们也读佛经，这种合作有经典理论做依据，在神圣的引导之下，我们不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个城市里头是一家人。真能做出来，的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力，明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事，这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实，图文巴这个小城，居民十万人都能够奉行，它就是名符其实的世界第一个和谐城市，和顺义理、欢乐慈孝的城市。

　　「为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这就是教我们，怎么落实？落实要用四摄法。四摄法太重要了！说实在的话，我们这个小团体为什么做不到六和敬？过去也开过几次会，学习六和敬，为什么做不出来？就是我们没有用四摄法。如果用四摄法，六和敬就现前了。那要我告诉同学，你们想不想往生极乐世界？往生极乐世界有个最有把握的方法，你们知不知道？你们要能修，就最有把握，决定得生，一点怀疑没有。这什么方法？就是四摄法。四摄法放在心上，四摄法用在我们生活上，处事待人接物我统统用它。四摄法，用现在话来说，这个四种就是公共关系法，与人、与一切众生往来必须遵守的方法。这个方法好！四摄，这是《三藏法数》里头的「出法界次第」。「此四通言摄者，摄即摄受。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附」，众生欢喜你，欢喜跟你学习，依附就是跟随着你学习，「然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智，是也」。这四摄法就是欲钩牵，是交际的方法，所以它是公共关系法。

　　我在一九九九年，把新加坡九个宗教团结起来。有一天，曾士生部长，他跟我很熟，在居士林访问，我们一起吃午饭，他就问我。他说我们这个宗教，好像是个委员会，有五十年了，每年就是这些宗教头头们大家在一起吃一顿饭就完了，平常都不相往来，五十年都如此。他说你怎么把他们连起来了？我说这是佛教给我的。佛教给你的方法？是！什么方法？叫四摄法，我把四摄法解释给他听。佛教里有这个好东西！这是化解问题、调解纠纷的妙法，联合国要会用的话，什么矛盾、什么冲突都可以化解，没有不能化解的。所以佛教里的东西太多了，学不尽的。

　　四摄法第一个，布施，「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财」，乐是爱好，喜欢财就用财施摄受；如果众生喜欢法，你就用法施来摄受他。「众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄」。简单的来说，四摄里头的布施跟六度不一样，六度布施是度自己的。自己有大病，人人都有，而且非常严重，就是悭贪，贪心重。悭是吝啬，自己有的不肯给别人，自己没有的，欲望没有止境，贪而无厌。正因为这个原因，堕落在六道轮回出不去，都是被这个贪病害了。所有一切世出世间的病，贪是根，所以把它摆在第一位。贪要不除，别说大乘法，小乘都不能成就，也就是说，须陀洹果你都得不到，因为你有贪心。你修什么都是假的，都是人天福报，或者是六道里头的福报，你出不了六道轮回。佛教菩萨头一个，把悭贪放下，用什么方法？用布施，教你财布施、法布施、无畏布施。布施就是放下悭贪，这是六波罗蜜。

　　但是在四摄法里头，布施不是这个意思。四摄法布施是交际应酬，交际应酬必须要请客，必须要送礼，这个布施是请客、是送礼。你请客人家欢喜，送礼皆大欢喜，所以你要懂得请客、送礼。我们就用这四个方法，这四个我们统统用。我请李木源居士跟这些九个宗教联系，我们去拜访他，他欢迎。拜访当然要送礼，当时我们的礼是用现金，支票，每一个宗教送十万新加坡钱，见面礼。这些宗教都办了有慈善事业，有办养老院、孤儿院，也有医院、也有学校，这些慈善事业他们做得很多。我们赠送给他，做慈善事业的基金，欢喜，不同的宗教来赞助你们的事业。每个宗教我们平等的来赠送，所以我们花一百万，把九个宗教统统团结起来了。

　　这以后就往来了，我们办活动欢迎他们来，到我们居士林聚餐，以后差不多每个月我们都聚餐一次。我们的活动，欢迎他们参加，他们的活动，我们去参加，这就往来很密切。这样就不错了，但是我就想到，这宗教领导人平常很难见面，虽然我们很熟了，一个月有几次见面的机会，如果一天到晚在一起生活，关系就更密切了。所以我们就想到旅游，我们办旅游，观光旅游，十几天大家生活在一起，从早到晚什么都谈，就真正变成朋友了。然后再进一步，研究教义，我学他们的经教，他们学不学我的我不管，我先学他的。所以我在他们办的学校，天主教的学校里面讲过《玫瑰经》。这个光盘流通量很广，很多天主教徒喜欢听，说我讲的不输给神父。我也讲过一次《古兰经》。真干，他们真欢喜。我们倡导所有宗教，世界宗教是一家，所有宗教的创始人是一个真神的化身，真是一家人，我们要重新认识，宗教团结起来了。

　　观光旅游是最好的方法。观光旅游的费用他们没有，佛教比较富有，所以观光旅游所有的费用居士林负担。居士林不愿意，最初它不了解。我说用你的名义，钱我负担，我出钱，用你的名义，这个他们愿意。这样把宗教团结起来。以后我们团结印尼的宗教、马来西亚的宗教，我都陪同他们到欧洲、埃及去旅游，访问梵蒂冈，访问中国大陆，访问新疆、伊斯兰教，做出很好的成绩，真的让宗教不再冲突，宗教徒变成一家人。这个是四摄法产生的效果，是佛陀教导我们的。现在时间到了，我们底下这一堂接着再学习。

《净土大经科注 第四八七集》全文阅读结束。