净土大经科注　　(第四八八集)　　2012/8/24　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十四页第一行：

　　我们学到四摄，「转相教语故，必先以四摄，摄受众生」，四摄是布施、爱语、利行、同事。布施我们学过了，我们看第二个「爱语」。「谓菩萨随顺众生根性」，这一句非常重要，观机知道众生根性。「善言慰喻，则一切众生乐闻善言」，众生喜欢听善言，「因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄」。爱语不是甜言蜜语，说这些好听的话，不是的，真正爱护他，这个叫爱语，出自于真诚。他有善的地方，可以赞叹；有过失的地方，要把它纠正。

　　语言是人与人之间最重要的沟通的工具，孔子教学把这个列为一个重要的科目。夫子教学四科，第一个是德行，第二个是言语，可见得言语多么重要。佛对口业说四种，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这四个合起来都叫爱语。我们用口这四种语来解释爱语，非常恰当。特别是在现代这个时代，人与人之间谁说真心话？人对于自己都不爱护，这不自爱。不自爱如何能爱人？不爱人，哪能说爱语？由此可知，四摄法在菩萨是四德，四种德行接引众生；这个摄受的摄，现在讲接引就好懂。把佛法介绍给众生，这个爱语是非常重要，能不能喜欢接受，全在爱语这一条。让对方知道，你是真正关心他，真正的爱护他，真正帮助他、成就他，他会生感恩的心，愿意听你的教诲，愿意接受。

　　特别是佛法，现前环境跟过去不一样，跟过去三十年就不一样，三十年前的人比今天的人厚道；再三十年前那更不一样，好教。现在的社会，人存的心是怀疑，对什么人都怀疑。这个怀疑是从科学里面学来的，科学第一个就教人怀疑，这在中国传统里决定没有的。中国传统都讲信，仁义礼智信，信是一切德的基础、一切德的根本，信要是没有了，上面四个全都没有了，所以信德是万德的根基。现在这个字没有了，用怀疑来取而代之，这事情就麻烦了，对什么都怀疑。怎么样他才能相信？拿证据来，他才相信；没有证据，人不相信。所以这个问题就非常严重。

　　古人的圣教，现在人把它看作不适合时代，这个时代天天在进步，学古人东西落伍了，这已经过时了，现在还用得上吗？孝悌忠信过时了，这是普遍都相信的，我们把这些东西捡回来非常困难。让别人接受不是一桩容易事情，所以他不接受是正常现象，他要接受，那我们只能说，这个人善根深厚。这是说现代学习圣贤教诲、学习佛法，比过去困难很多，难能可贵，所以今天听到佛法生欢喜心，这个人不容易，少有，不是占多数，占少数。今天无论什么都要拿证据，于是我们学佛要把证据给人看，你学佛到底有什么好处、有什么利益，不但你能说出来，你已经做出来了，你已经真正得到了，这才是真的，享受到了。所以行比什么都重要。

　　第三就是利行。首先讲自利，我学佛真正得到受用，身心安稳，以这个为例子就很容易接受。虽然不是完全能接受，他是半信半疑，但是好，总能接受少分，慢慢还是要用身教，做出来给他看。单单用言教没有身教的话，别人赞叹也不是真的赞叹，给你鼓掌、给你赞叹，过后就忘掉了，没有放在心上，一定要以行动。果然落实《弟子规》、落实《感应篇》，深信因果，不敢起恶念。不但不敢做伤害别人的事情，连那个恶的念头都不敢起，这是深信因果的人他做到了。这一般普通的处事待人接物上的礼节，养成习惯，自然而然的，这让人看起来，果然不一样。学礼，《弟子规》是礼的基础，学礼什么意思？李老师以前告诉我们，懂礼的人走到任何地方，不至于叫人讨厌你，这目的就达到了。这个话说得好，其他的不求，大庭广众之下人与人往来，别人对我不讨厌，这我的目的就达到，做人根就站稳了。学谦卑，谦卑，孔子如是，释迦亦如是，学得要尊重别人，特别在言谈之中懂得尊重对方。

　　利行，我们自己身口意所行的决定是利益众生，而不是自私自利，别人看到会尊敬你、会喜欢你，你是真正做好事。现在这个社会愈来愈自私，起心动念为别人想的人愈来愈少。所以四摄法是菩萨法，菩萨接引众生的方法，起心动念、言语造作都是为众生想，特别是为苦难众生想。今天众生普遍都在受苦受难，苦难到底是从哪里来的？我们首先把这个搞清楚，不善念头生的。那我们自己先把自己治好，自己起心动念绝对没有不善，这一点比什么都重要；换句话说，我们不制造社会的麻烦、不制造地球的灾难，我们动一个不善的念头，给地球带来灾难。念念要真诚、要善良，言语造作都要善，这是利行。

　　最后一个是同事，同事是最困难。「菩萨以法眼明见众生根性」，这一句跟前面几句的讲法不一样，菩萨有法眼、有慧眼能见众生的根性，这才有能力用同事摄。「随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄」。这个是要真正的定力、慧力，没有真实的定慧，这个事不能做。我在讲四摄法这一句，我多半是说我们要跟佛同事、跟菩萨同事。诸佛菩萨他跟一切众生同事，我们要跟众生同事，麻烦就大了。为什么？没有定力、没有智慧就被他拖下水去了。这个众生喜欢喝酒，能天天陪他喝酒吗？那个众生喜欢跳舞，这行吗？今天交际应酬场面里头都是这些，这是多么大的诱惑力量，能受得了吗？所以没有这个定功、没有这个智慧，我不到这个场合去。你到我道场来，我们一同学道，一同研究经教，可以，你们那些场合我不能去。

　　可是菩萨不一样，菩萨摄受众生，哪里他都去，他真有本事，让你对他心服口服。在小说里面说到济公，《济公传》那是小说，济公确有其人，《高僧传》里头有他的传记，不像小说上写的。但是他确确实实能够跟人同事，摄受众生，令造业的众生回头是岸，真有这个本事。抗战期间，中国又出了一个跟济公差不多的，金山活佛，镇江金山寺的妙善法师。这个法师有神通，他可以跟你同事，他影响你，你没有办法影响他，你起心动念他都知道。用同事摄受众生，效果是最大的，这叫真实定功智慧，还有神通。没有不能骗人，骗人，事情拆穿则一文不值，没有人相信你了。所以这个四摄法，是合四种，布施、爱语、利行、同事要灵活运用。运用之妙，存乎一心，用得非常恰当，能摄受人心。这就是接引大众要懂得这些方法。

　　我们看注解，底下括号就是刚才我们所说的，四摄者，布施、爱语、利行、同事。「故欢乐慈孝亦寓四摄义也」，这个欢乐慈孝里头都有四摄，每个字里头都有四摄，这是佛教给我们，跟大众接触要懂得这个方法。笑面迎人，迎人都是布施，布施欢喜。像布袋和尚，寺院庵堂，佛教的道场，山门当中一定是建布袋和尚像。那就是什么？布施欢喜，跟人见面总是微笑，总是带的欢喜相。古人提弥勒菩萨这个题词，「生平等心，成喜悦相」。弥勒菩萨怨亲平等，对待任何人都是欢欢喜喜，中国大乘佛法用他来表法，正是表佛在经上常说的，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，就这个意思。所以把它放在天王殿，天王殿是山门。

　　下面第四段，「改过所愿辄得」。这里头分两小科，第一个「如教悔改」。经文：

　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】

　　这是真修行，每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的，早课目的是提醒自己，我这一天不能把佛陀的教诲忘记，我要依教奉行，早课提醒；晚课是反省，做晚课的时候，想想我这一天，有哪些事情做对了，跟佛陀教诲相应，有哪些事情做错了，做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造，这些都是过去章嘉大师教我的，他说佛法重实质，不重形式，形式上的忏悔，忏完了明天再干，这是假的不是真的，这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨，你都忍心去欺骗它，你说你能不欺骗人吗？你会有成就吗？所以我们想在这一生成就，这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。

　　注解里头说，「所作如犯至洒心易行，皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种，一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持，告诉你哪些事情不能做，不能做包括不能去想。因为业通身口意，不能说，不能做，也不能去想，想是意业，杀盗淫妄这是要禁止的，这属于止持。作持的是菩萨戒，菩萨戒是利益众生的，告诉你哪些事情应当要做，那是利益众生的，利益众生的事情要做，损害众生的事情不能做。菩萨戒当中，利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。

　　『去恶就善』，标准，标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它，你要小看它，你对它完全不了解。十善业，在小乘展开叫三千威仪，它展开的时候，就是依十善讲了三千条；大乘更多，大乘菩萨八万四千细行，根就是十善；成佛，就是十善的圆满。你看，十善最初教给你到最后成佛是十善圆满，它的意思多深多广！所以这些东西愈学愈欢喜，境界没有止境。我们常看到画的佛像，画的佛像圆光顶上常常有三个字，梵文写的，也有用藏文写的，这三种文字都很普遍，也有用中文写的，它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么？身口意，不就是十善！身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面，那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说，一即一切，一切即一，十善在行持上讲就是一切，一切善法都从十善里开出来的，大乘菩萨把它开成八万四千细行。所以「去恶就善」，从初发心到如来地，「改往修来」，过去所造的这个过失统统把它改正过来。真正的忏悔，儒家所说的不贰过，过失只有一次，没有重犯的，这是真正改过。

　　下面说，「舍昔非之恶行」，过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之…

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