淨土大經科注　　(第四八八集)　　2012/8/24　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0488

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百八十四頁第一行：

　　我們學到四攝，「轉相教語故，必先以四攝，攝受衆生」，四攝是布施、愛語、利行、同事。布施我們學過了，我們看第二個「愛語」。「謂菩薩隨順衆生根性」，這一句非常重要，觀機知道衆生根性。「善言慰喻，則一切衆生樂聞善言」，衆生喜歡聽善言，「因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝」。愛語不是甜言蜜語，說這些好聽的話，不是的，真正愛護他，這個叫愛語，出自于真誠。他有善的地方，可以贊歎；有過失的地方，要把它糾正。

　　語言是人與人之間最重要的溝通的工具，孔子教學把這個列爲一個重要的科目。夫子教學四科，第一個是德行，第二個是言語，可見得言語多麼重要。佛對口業說四種，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，這四個合起來都叫愛語。我們用口這四種語來解釋愛語，非常恰當。特別是在現代這個時代，人與人之間誰說真心話？人對于自己都不愛護，這不自愛。不自愛如何能愛人？不愛人，哪能說愛語？由此可知，四攝法在菩薩是四德，四種德行接引衆生；這個攝受的攝，現在講接引就好懂。把佛法介紹給衆生，這個愛語是非常重要，能不能喜歡接受，全在愛語這一條。讓對方知道，你是真正關心他，真正的愛護他，真正幫助他、成就他，他會生感恩的心，願意聽你的教誨，願意接受。

　　特別是佛法，現前環境跟過去不一樣，跟過去叁十年就不一樣，叁十年前的人比今天的人厚道；再叁十年前那更不一樣，好教。現在的社會，人存的心是懷疑，對什麼人都懷疑。這個懷疑是從科學裏面學來的，科學第一個就教人懷疑，這在中國傳統裏決定沒有的。中國傳統都講信，仁義禮智信，信是一切德的基礎、一切德的根本，信要是沒有了，上面四個全都沒有了，所以信德是萬德的根基。現在這個字沒有了，用懷疑來取而代之，這事情就麻煩了，對什麼都懷疑。怎麼樣他才能相信？拿證據來，他才相信；沒有證據，人不相信。所以這個問題就非常嚴重。

　　古人的聖教，現在人把它看作不適合時代，這個時代天天在進步，學古人東西落伍了，這已經過時了，現在還用得上嗎？孝悌忠信過時了，這是普遍都相信的，我們把這些東西撿回來非常困難。讓別人接受不是一樁容易事情，所以他不接受是正常現象，他要接受，那我們只能說，這個人善根深厚。這是說現代學習聖賢教誨、學習佛法，比過去困難很多，難能可貴，所以今天聽到佛法生歡喜心，這個人不容易，少有，不是占多數，占少數。今天無論什麼都要拿證據，于是我們學佛要把證據給人看，你學佛到底有什麼好處、有什麼利益，不但你能說出來，你已經做出來了，你已經真正得到了，這才是真的，享受到了。所以行比什麼都重要。

　　第叁就是利行。首先講自利，我學佛真正得到受用，身心安穩，以這個爲例子就很容易接受。雖然不是完全能接受，他是半信半疑，但是好，總能接受少分，慢慢還是要用身教，做出來給他看。單單用言教沒有身教的話，別人贊歎也不是真的贊歎，給你鼓掌、給你贊歎，過後就忘掉了，沒有放在心上，一定要以行動。果然落實《弟子規》、落實《感應篇》，深信因果，不敢起惡念。不但不敢做傷害別人的事情，連那個惡的念頭都不敢起，這是深信因果的人他做到了。這一般普通的處事待人接物上的禮節，養成習慣，自然而然的，這讓人看起來，果然不一樣。學禮，《弟子規》是禮的基礎，學禮什麼意思？李老師以前告訴我們，懂禮的人走到任何地方，不至于叫人討厭你，這目的就達到了。這個話說得好，其他的不求，大庭廣衆之下人與人往來，別人對我不討厭，這我的目的就達到，做人根就站穩了。學謙卑，謙卑，孔子如是，釋迦亦如是，學得要尊重別人，特別在言談之中懂得尊重對方。

　　利行，我們自己身口意所行的決定是利益衆生，而不是自私自利，別人看到會尊敬你、會喜歡你，你是真正做好事。現在這個社會愈來愈自私，起心動念爲別人想的人愈來愈少。所以四攝法是菩薩法，菩薩接引衆生的方法，起心動念、言語造作都是爲衆生想，特別是爲苦難衆生想。今天衆生普遍都在受苦受難，苦難到底是從哪裏來的？我們首先把這個搞清楚，不善念頭生的。那我們自己先把自己治好，自己起心動念絕對沒有不善，這一點比什麼都重要；換句話說，我們不製造社會的麻煩、不製造地球的災難，我們動一個不善的念頭，給地球帶來災難。念念要真誠、要善良，言語造作都要善，這是利行。

　　最後一個是同事，同事是最困難。「菩薩以法眼明見衆生根性」，這一句跟前面幾句的講法不一樣，菩薩有法眼、有慧眼能見衆生的根性，這才有能力用同事攝。「隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各沾利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝」。這個是要真正的定力、慧力，沒有真實的定慧，這個事不能做。我在講四攝法這一句，我多半是說我們要跟佛同事、跟菩薩同事。諸佛菩薩他跟一切衆生同事，我們要跟衆生同事，麻煩就大了。爲什麼？沒有定力、沒有智慧就被他拖下水去了。這個衆生喜歡喝酒，能天天陪他喝酒嗎？那個衆生喜歡跳舞，這行嗎？今天交際應酬場面裏頭都是這些，這是多麼大的誘惑力量，能受得了嗎？所以沒有這個定功、沒有這個智慧，我不到這個場合去。你到我道場來，我們一同學道，一同研究經教，可以，你們那些場合我不能去。

　　可是菩薩不一樣，菩薩攝受衆生，哪裏他都去，他真有本事，讓你對他心服口服。在小說裏面說到濟公，《濟公傳》那是小說，濟公確有其人，《高僧傳》裏頭有他的傳記，不像小說上寫的。但是他確確實實能夠跟人同事，攝受衆生，令造業的衆生回頭是岸，真有這個本事。抗戰期間，中國又出了一個跟濟公差不多的，金山活佛，鎮江金山寺的妙善法師。這個法師有神通，他可以跟你同事，他影響你，你沒有辦法影響他，你起心動念他都知道。用同事攝受衆生，效果是最大的，這叫真實定功智慧，還有神通。沒有不能騙人，騙人，事情拆穿則一文不值，沒有人相信你了。所以這個四攝法，是合四種，布施、愛語、利行、同事要靈活運用。運用之妙，存乎一心，用得非常恰當，能攝受人心。這就是接引大衆要懂得這些方法。

　　我們看注解，底下括號就是剛才我們所說的，四攝者，布施、愛語、利行、同事。「故歡樂慈孝亦寓四攝義也」，這個歡樂慈孝裏頭都有四攝，每個字裏頭都有四攝，這是佛教給我們，跟大衆接觸要懂得這個方法。笑面迎人，迎人都是布施，布施歡喜。像布袋和尚，寺院庵堂，佛教的道場，山門當中一定是建布袋和尚像。那就是什麼？布施歡喜，跟人見面總是微笑，總是帶的歡喜相。古人提彌勒菩薩這個題詞，「生平等心，成喜悅相」。彌勒菩薩怨親平等，對待任何人都是歡歡喜喜，中國大乘佛法用他來表法，正是表佛在經上常說的，菩薩所在之處令一切衆生生歡喜心，就這個意思。所以把它放在天王殿，天王殿是山門。

　　下面第四段，「改過所願辄得」。這裏頭分兩小科，第一個「如教悔改」。經文：

　　【所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。】

　　這是真修行，每一天必須要做的功課。我們早晚這個早晚課是佛弟子不能少的，早課目的是提醒自己，我這一天不能把佛陀的教誨忘記，我要依教奉行，早課提醒；晚課是反省，做晚課的時候，想想我這一天，有哪些事情做對了，跟佛陀教誨相應，有哪些事情做錯了，做錯了要忏悔、要改過。真正忏悔改過是後不再造，這些都是過去章嘉大師教我的，他說佛法重實質，不重形式，形式上的忏悔，忏完了明天再幹，這是假的不是真的，這是欺騙佛菩薩。泥塑木雕的佛菩薩，你都忍心去欺騙它，你說你能不欺騙人嗎？你會有成就嗎？所以我們想在這一生成就，這些教誨要非常重視。『朝聞夕改』這就是早晚課的精神在此地。

　　注解裏頭說，「所作如犯至灑心易行，皆勸奉持經戒」。經是說理論、是說概念。戒有兩種，一個是止持、一個是作持。比丘戒是止持，告訴你哪些事情不能做，不能做包括不能去想。因爲業通身口意，不能說，不能做，也不能去想，想是意業，殺盜淫妄這是要禁止的，這屬于止持。作持的是菩薩戒，菩薩戒是利益衆生的，告訴你哪些事情應當要做，那是利益衆生的，利益衆生的事情要做，損害衆生的事情不能做。菩薩戒當中，利益衆生損害自己的也要做。所以奉持經戒。

　　『去惡就善』，標准，標准的標准、根本的標准就是十善業道。十善不能小看它，你要小看它，你對它完全不了解。十善業，在小乘展開叫叁千威儀，它展開的時候，就是依十善講了叁千條；大乘更多，大乘菩薩八萬四千細行，根就是十善；成佛，就是十善的圓滿。你看，十善最初教給你到最後成佛是十善圓滿，它的意思多深多廣！所以這些東西愈學愈歡喜，境界沒有止境。我們常看到畫的佛像，畫的佛像圓光頂上常常有叁個字，梵文寫的，也有用藏文寫的，這叁種文字都很普遍，也有用中文寫的，它的發音是「唵、阿、吽」。這叁個字是什麼？身口意，不就是十善！身不殺、不盜、不淫；口不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；意不貪、不瞋、不癡。寫在佛的光環上面，那就是代表十善達到真正圓滿是如來。《華嚴經》上說，一即一切，一切即一，十善在行持上講就是一切，一切善法都從十善裏開出來的，大乘菩薩把它開成八萬四千細行。所以「去惡就善」，從初發心到如來地，「改往修來」，過去所造的這個過失統統把它改正過來。真正的忏悔，儒家所說的不貳過，過失只有一次，沒有重犯的，這是真正改過。

　　下面說，「舍昔非之惡行」，過去做錯的、想錯的、說錯的統統把它舍棄。「修今是之…

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