..續本文上一頁善業」，今天起心動念、言語造作都要能跟十善相應。十善的意思深廣無際，所以不能小看它，它是一切善惡的根本，反過來是十惡。「朝聞夕改者，謂從善如流，知過速改」。自己過失，自己不容易發現，別人毀謗，我們聽到了，真的要做感恩想，好好的去想，想一想他所說的我有沒有？有則改之，無則嘉勉。那個說的人是恩人，他提醒我，我沒有做這壞事，他說的是冤枉我，也是提醒我。爲什麼？他看錯了，有時候他看偏了，這個不能怪他。凡夫看佛菩薩都有過失，看聖人都有過失，這是什麼？對佛菩薩、聖人認識不夠透徹，他做事有密義在裏頭，有他的真正意思在，我們不知道，我們只看個表面，這個只有他自己知道、菩薩知道、佛知道。這四句經文是教我們斷惡修善、改邪歸正。
下面還有一段經文，「灑心易行」。
【奉持經戒。如貧得寶。】
這兩句話非常難得，我們讀到、看到，有沒有受到感動？注解裏頭說得好，我們看注解。「本品名如貧得寶」，這是比喻，故知『奉持經戒，如貧得寶』。什麼是寶？世間的金銀財寶能解決我們物質的貧乏，物質生活不能了生死、不能出叁界。可是佛的經戒我們真正是看懂、真正是看明白了，依教奉行，我們能夠脫離輪回，能夠往生極樂世界。這是大千世界七寶都不能相比，大千世界七寶不能幫你了生死、脫輪回。哪個重要？了生死、出輪回重要，往生極樂世界是更重要，因爲往生極樂世界，你得到的是究竟圓滿。你在極樂世界成佛，成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛一樣。那我們知道，阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，我們成佛不是成別的佛，是成阿彌陀佛。我們修的是阿彌陀佛、念的是阿彌陀佛，成就的是阿彌陀佛，在一切諸佛當中，這是第一不是第二，你說這多可貴！尤其奉持本經，那這個戒就是叁十二品到叁十六品所說的，包括這一品叁十七品，我們就選擇這六品經做爲晚課，天天讀它，天天用這六品經文來反省自己，經上所說的我有沒有做到？「故知奉持經戒，如貧得寶，乃本品之核心」，所以，蓮老把這個用作品題，「如貧得寶」，本品的核心。「世尊慈心至極之垂示」，慈悲到極處。
「貧者得珍寶，則諸苦頓息，從此歡樂無憂」。物質生活解決了，用這個來做比喻。那你得到這部經戒，你的歡喜超過世間貧人得大寶，超過了。貧人得寶是救這一生，來生沒有辦法，他財寶帶不去；你遇到這個經教往生西方極樂世界，你得的是無量壽，這什麼人能夠比得上！展開經卷，看看釋迦牟尼佛爲我們介紹西方極樂世界依正莊嚴，這才知道居住的環境是寶地，六道十法界裏面的苦全部沒有了。六道苦多，四聖法界沒有大徹大悟、明心見性，是他的憂苦，我們這個世間什麼叁苦、八苦，四聖法界沒有，他那個地方的苦就是沒有見性。一見性，他就離開十法界，就往生實報莊嚴土去了。那我們這個經上教給我們的方法簡單容易，成就比那個法門高，高太多了。往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是實報莊嚴土的菩薩。雖然是極樂世界的凡聖同居土，可是凡聖同居土的人，智慧、神通、道力跟法身菩薩平等，這是十方諸佛世界裏頭所沒有的，這就是說，我們爲什麼要選擇淨土道理在此地。
我們對于其他修學的，修學其他法門的這些大德，我們禮敬稱贊，爲什麼？他們有能力斷煩惱、消業障，不靠佛力，自力法門，他自己行，這是我們對他的禮敬、贊歎，我們沒有這個能力。沒有這個能力，只有修學淨土法門。淨土法門是帶業往生，煩惱不必斷，業障也不必消，帶著煩惱業障就能往生，這是每一個人都能做到的，下下根都可以做到的。換句話說，八萬四千法門都是要有很好的根性，是我們望塵莫及的。
我也是聽到有些人責備我，說我偏心，只弘揚淨土，其他的法門不弘揚。這是他們太大意了，對我認識不夠。我不是中上根性，我是下根，不是上根人，那些法門我也曾經涉及過，不行，這些經有的讀過、講過，我做不到，所以我回歸淨土。我自己很清楚，這個法門，我的根性能做得到。選擇法門是自己這一生成敗的關鍵，我要選錯了法門，來生依舊搞輪回，你說多可惜！選擇這個法門，來生不再搞輪回了。這個法門能不能往生，關鍵就是放下，章嘉大師告訴我的，看破、放下。看破，對于事實真相明白、了解了，宗門教下我沒有能力成就，老實念佛還行，萬緣放下，老實念佛可以。我們從小貧苦出生的，從小就學會于人無爭，于世無求，所以放下比較容易。一心稱念阿彌陀佛，仗著阿彌陀佛的大慈大悲，接引我們往生到極樂世界，這能做得到。其他的法門，真正是沒有把握。國內、海外大根性的人多，我們景仰，我們不敢學習。所以，李老師我跟他十年，他對我了解很清楚，囑咐我這一生學印光法師。印光大師是他的老師，他把這個老師介紹給我，老師不在了，老師的書在，《文鈔》在。李老師送給我一部《文鈔》，是《印光大師文鈔》正篇、續篇，一共四冊，正續兩篇。現在他的東西齊全了，有全集，這六十年前沒有全集，只有正續兩篇，流通很廣。老師送給我，要我熟讀，學印光法師，印光法師沒有別的長處，就是老實、聽話、真幹。
我們接著看，「此乃以寶喻經戒之妙用」，經戒就如同寶一樣。「再者，貧者既得珍寶，則命根所系。自當全力護持，不可更失」。他會看得很緊，好好守住，不要讓財寶丟掉。「此勸行人」，修行人，「得受經戒，應善自奉持，如護頭目。如有缺犯，應速忏悔，誓不更作」。這就是如貧得寶的意思，佛用這個勸修學淨土的同學，你得到這部經，得到這部經裏頭的教誨，經中教誨主要的是細說五戒十善，把意業的叁善融合在五戒的酒戒之中，所以五戒就是十善，十善就是五戒，能夠守護就行了。得到這部經戒，善自奉持，奉是依教奉行，善是好好的去學習，持是不能夠失去。修淨土，必須心行跟經上所說的要相應。要如護頭目，人遇到危險，手會抱著頭，別的地方受傷不怕，頭目不能受傷。如有缺犯，缺戒、犯戒，應速忏悔，誓不更作，這真正持戒、真正修行。
「灑心易行者」，灑跟通常叁點水這個「洗」字，是同樣的意思，音也相同，音義都相同。「灑心即洗除心垢」，也就是我們講放下，放下妄想、放下雜念，一門深入。如果想別的法門，都是心垢，其他的統放下，不想了，這是智慧、這是真精進。爲什麼？我一心就想到極樂世界，其他法門好，我喜歡，我到極樂世界再修，極樂世界有的是時間，有好的修學環境、有好的指導老師，這在現前環境裏頭，我們統統找不到。
極樂世界的教誨，阿彌陀佛親自主持，這是一尊佛中之王，我們不能小看。親自接受他的教誨，一直到成佛。極樂世界的教學沒有中斷的，因爲那個地方的人不需要睡眠，那個地方的人是金剛不壞身，不需要飲食。所以我們這個世間再精進，睡眠就中斷了，飲食也中斷了，不要睡眠、不要飲食，省多少事情！身是法性身，居住的環境是法性土，法性永恒不變，不像我們這個世界。我們這個世界是阿賴耶變現出來的，阿賴耶是波動現象，波動現象就是生滅相，生滅相就是假的不是真的，沒有一樣是真的。《金剛經》上佛給我們說真話，「凡所有相，皆是虛妄」，教給我們于一切法都無貪戀，你可以受用，你不能占有，你不能執著，這就完全對了。甚至于說，你不能起心動念，真正做到不起心動念，這就大徹大悟，就明心見性。還有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，這真正菩薩境界。
到了極樂世界，對于一切萬法都不會起心動念，決定沒有占有的念頭、控製的念頭，決定沒有了，爲什麼？他沒有必要。我們這個地方爲什麼要占有、爲什麼要控製？就是一切法不容易得來。西方極樂世界一切法隨心所欲，你想它，它就現前，你不需要用的時候，它就沒有了，你說這個多自在！它用不著收藏，它是隨心所欲，變化而現，跟我們這個世間欲界第六天一樣。欲界第六天是他化自在天，這裏面人的受用，動個念頭，第五天化樂天就送供養來。不要了，不要就沒有了。所以我們到極樂世界，物質上所有一切受用就像第六天，誰供養的？本師阿彌陀佛供養的，這不可思議。凡聖同居土、方便有余土，真正對彌陀感恩，阿彌陀佛對我們照顧無微不至，一直到我們明心見性。明心見性大徹大悟，那就是自己證得法身，不是阿彌陀佛加持。沒有證得之前，阿彌陀佛加持的，所以皆作阿惟越致菩薩，加持的。到自己證得的時候，就不是佛加持了。這都是一切諸佛刹土裏頭沒有的，唯獨極樂世界有。
「易行者，易指變易」，改變，「謂止惡向善。去邪從正，回小向大，舍僞存真等等」。這叫易行，改變了，我們今天說，斷惡修善，改邪歸正。回小向大這一句重要，小什麼？小乘，小心量，要把它轉回來。中國古人常說，量大福大，量不能不大，不大沒有福報，也沒智慧；心量大，福報大、智慧大。爲什麼？是你的自性，自性大而無外，小而無內，叫真大。所以總得要快一些、早一些回小向大，念念起心動念都想著遍法界虛空界一切衆生。這是訓練讓我們心量放大，決定不要去想自己。
起心動念想自己，很難往生，爲什麼？自私自利的人，佛不會接引他到極樂世界。你要問爲什麼？自私自利的人有嫉妒心、有競爭的心，他會把極樂世界的秩序破壞了，這是不好的影響。就好比帶著有嚴重的病毒，你要移民到那裏去，人家把關很嚴，不讓你進去，就這個道理。到極樂世界一定身心健康，萬緣放下，身心就健康；萬緣放下，心量自然是大的，不是小心量，爲什麼？他回歸法性了。舍僞存真，十法界是假的，一真法界是真的，一真法界就是實報莊嚴土，到那個地方所證得的是報身。《觀無量壽經》上說阿彌陀佛的報身無比的莊嚴高大，那是自性變現出來的，性德之所成就，他不是修來的。
「如是則自然感降，所願辄得。謂自得感應，佛力冥加，凡所願求，皆得圓滿」。這是你在極樂…
《淨土大經科注 第四八八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…