..续本文上一页善业」，今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际，所以不能小看它，它是一切善恶的根本，反过来是十恶。「朝闻夕改者，谓从善如流，知过速改」。自己过失，自己不容易发现，别人毁谤，我们听到了，真的要做感恩想，好好的去想，想一想他所说的我有没有？有则改之，无则嘉勉。那个说的人是恩人，他提醒我，我没有做这坏事，他说的是冤枉我，也是提醒我。为什么？他看错了，有时候他看偏了，这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失，看圣人都有过失，这是什么？对佛菩萨、圣人认识不够透彻，他做事有密义在里头，有他的真正意思在，我们不知道，我们只看个表面，这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
下面还有一段经文，「洒心易行」。
【奉持经戒。如贫得宝。】
这两句话非常难得，我们读到、看到，有没有受到感动？注解里头说得好，我们看注解。「本品名如贫得宝」，这是比喻，故知『奉持经戒，如贫得宝』。什么是宝？世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏，物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了，依教奉行，我们能够脱离轮回，能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比，大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要？了生死、出轮回重要，往生极乐世界是更重要，因为往生极乐世界，你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。那我们知道，阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，我们成佛不是成别的佛，是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛，成就的是阿弥陀佛，在一切诸佛当中，这是第一不是第二，你说这多可贵！尤其奉持本经，那这个戒就是三十二品到三十六品所说的，包括这一品三十七品，我们就选择这六品经做为晚课，天天读它，天天用这六品经文来反省自己，经上所说的我有没有做到？「故知奉持经戒，如贫得宝，乃本品之核心」，所以，莲老把这个用作品题，「如贫得宝」，本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」，慈悲到极处。
「贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧」。物质生活解决了，用这个来做比喻。那你得到这部经戒，你的欢喜超过世间贫人得大宝，超过了。贫人得宝是救这一生，来生没有办法，他财宝带不去；你遇到这个经教往生西方极乐世界，你得的是无量寿，这什么人能够比得上！展开经卷，看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严，这才知道居住的环境是宝地，六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多，四圣法界没有大彻大悟、明心见性，是他的忧苦，我们这个世间什么三苦、八苦，四圣法界没有，他那个地方的苦就是没有见性。一见性，他就离开十法界，就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易，成就比那个法门高，高太多了。往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土，可是凡圣同居土的人，智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，这是十方诸佛世界里头所没有的，这就是说，我们为什么要选择净土道理在此地。
我们对于其他修学的，修学其他法门的这些大德，我们礼敬称赞，为什么？他们有能力断烦恼、消业障，不靠佛力，自力法门，他自己行，这是我们对他的礼敬、赞叹，我们没有这个能力。没有这个能力，只有修学净土法门。净土法门是带业往生，烦恼不必断，业障也不必消，带着烦恼业障就能往生，这是每一个人都能做到的，下下根都可以做到的。换句话说，八万四千法门都是要有很好的根性，是我们望尘莫及的。
我也是听到有些人责备我，说我偏心，只弘扬净土，其他的法门不弘扬。这是他们太大意了，对我认识不够。我不是中上根性，我是下根，不是上根人，那些法门我也曾经涉及过，不行，这些经有的读过、讲过，我做不到，所以我回归净土。我自己很清楚，这个法门，我的根性能做得到。选择法门是自己这一生成败的关键，我要选错了法门，来生依旧搞轮回，你说多可惜！选择这个法门，来生不再搞轮回了。这个法门能不能往生，关键就是放下，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破，对于事实真相明白、了解了，宗门教下我没有能力成就，老实念佛还行，万缘放下，老实念佛可以。我们从小贫苦出生的，从小就学会于人无争，于世无求，所以放下比较容易。一心称念阿弥陀佛，仗着阿弥陀佛的大慈大悲，接引我们往生到极乐世界，这能做得到。其他的法门，真正是没有把握。国内、海外大根性的人多，我们景仰，我们不敢学习。所以，李老师我跟他十年，他对我了解很清楚，嘱咐我这一生学印光法师。印光大师是他的老师，他把这个老师介绍给我，老师不在了，老师的书在，《文钞》在。李老师送给我一部《文钞》，是《印光大师文钞》正篇、续篇，一共四册，正续两篇。现在他的东西齐全了，有全集，这六十年前没有全集，只有正续两篇，流通很广。老师送给我，要我熟读，学印光法师，印光法师没有别的长处，就是老实、听话、真干。
我们接着看，「此乃以宝喻经戒之妙用」，经戒就如同宝一样。「再者，贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失」。他会看得很紧，好好守住，不要让财宝丢掉。「此劝行人」，修行人，「得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这就是如贫得宝的意思，佛用这个劝修学净土的同学，你得到这部经，得到这部经里头的教诲，经中教诲主要的是细说五戒十善，把意业的三善融合在五戒的酒戒之中，所以五戒就是十善，十善就是五戒，能够守护就行了。得到这部经戒，善自奉持，奉是依教奉行，善是好好的去学习，持是不能够失去。修净土，必须心行跟经上所说的要相应。要如护头目，人遇到危险，手会抱着头，别的地方受伤不怕，头目不能受伤。如有缺犯，缺戒、犯戒，应速忏悔，誓不更作，这真正持戒、真正修行。
「洒心易行者」，洒跟通常三点水这个「洗」字，是同样的意思，音也相同，音义都相同。「洒心即洗除心垢」，也就是我们讲放下，放下妄想、放下杂念，一门深入。如果想别的法门，都是心垢，其他的统放下，不想了，这是智慧、这是真精进。为什么？我一心就想到极乐世界，其他法门好，我喜欢，我到极乐世界再修，极乐世界有的是时间，有好的修学环境、有好的指导老师，这在现前环境里头，我们统统找不到。
极乐世界的教诲，阿弥陀佛亲自主持，这是一尊佛中之王，我们不能小看。亲自接受他的教诲，一直到成佛。极乐世界的教学没有中断的，因为那个地方的人不需要睡眠，那个地方的人是金刚不坏身，不需要饮食。所以我们这个世间再精进，睡眠就中断了，饮食也中断了，不要睡眠、不要饮食，省多少事情！身是法性身，居住的环境是法性土，法性永恒不变，不像我们这个世界。我们这个世界是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是波动现象，波动现象就是生灭相，生灭相就是假的不是真的，没有一样是真的。《金刚经》上佛给我们说真话，「凡所有相，皆是虚妄」，教给我们于一切法都无贪恋，你可以受用，你不能占有，你不能执著，这就完全对了。甚至于说，你不能起心动念，真正做到不起心动念，这就大彻大悟，就明心见性。还有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，这真正菩萨境界。
到了极乐世界，对于一切万法都不会起心动念，决定没有占有的念头、控制的念头，决定没有了，为什么？他没有必要。我们这个地方为什么要占有、为什么要控制？就是一切法不容易得来。西方极乐世界一切法随心所欲，你想它，它就现前，你不需要用的时候，它就没有了，你说这个多自在！它用不着收藏，它是随心所欲，变化而现，跟我们这个世间欲界第六天一样。欲界第六天是他化自在天，这里面人的受用，动个念头，第五天化乐天就送供养来。不要了，不要就没有了。所以我们到极乐世界，物质上所有一切受用就像第六天，谁供养的？本师阿弥陀佛供养的，这不可思议。凡圣同居土、方便有余土，真正对弥陀感恩，阿弥陀佛对我们照顾无微不至，一直到我们明心见性。明心见性大彻大悟，那就是自己证得法身，不是阿弥陀佛加持。没有证得之前，阿弥陀佛加持的，所以皆作阿惟越致菩萨，加持的。到自己证得的时候，就不是佛加持了。这都是一切诸佛刹土里头没有的，唯独极乐世界有。
「易行者，易指变易」，改变，「谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等」。这叫易行，改变了，我们今天说，断恶修善，改邪归正。回小向大这一句重要，小什么？小乘，小心量，要把它转回来。中国古人常说，量大福大，量不能不大，不大没有福报，也没智慧；心量大，福报大、智慧大。为什么？是你的自性，自性大而无外，小而无内，叫真大。所以总得要快一些、早一些回小向大，念念起心动念都想着遍法界虚空界一切众生。这是训练让我们心量放大，决定不要去想自己。
起心动念想自己，很难往生，为什么？自私自利的人，佛不会接引他到极乐世界。你要问为什么？自私自利的人有嫉妒心、有竞争的心，他会把极乐世界的秩序破坏了，这是不好的影响。就好比带着有严重的病毒，你要移民到那里去，人家把关很严，不让你进去，就这个道理。到极乐世界一定身心健康，万缘放下，身心就健康；万缘放下，心量自然是大的，不是小心量，为什么？他回归法性了。舍伪存真，十法界是假的，一真法界是真的，一真法界就是实报庄严土，到那个地方所证得的是报身。《观无量寿经》上说阿弥陀佛的报身无比的庄严高大，那是自性变现出来的，性德之所成就，他不是修来的。
「如是则自然感降，所愿辄得。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满」。这是你在极乐…
《净土大经科注 第四八八集》全文未完，请进入下页继续阅读…