淨土大經科注　　(第四八九集)　　2012/8/25　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0489

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百八十六頁，從第叁行看起，第叁行第二個字：

　　『國邑丘聚』，「表佛所行之處所。無不蒙受佛之教化，故雲靡不蒙化」。這個話是佛陀在世的時候，那個時候交通不方便，沒有資訊。世尊教化衆生，完全示現跟人間沒有差別，佛不用神通做佛事，用什麼方法把教學擴大？就是他的這些弟子，資深的弟子，學的時間久，學的東西很正確，讓他們出去教學，分發到四面八方到處去講學，去教化衆生。由于交通不方便，所以不能常常往來，在一個地方教學都有固定的場所，期間除了雨季之外統統舉行。雨季有叁個月，這叁個月就不方便，老師到那裏去教不方便，學生來學也不方便。所以這叁個月就定作夏安居。這叁個月，各地這些教學的學生們，統統回到釋迦牟尼佛的身邊，接受再教育，這個再教育是叁個月，幫助他們提升。也就是學生們有九個月的時間在外面教化衆生，叁個月的時間回到釋迦牟尼佛的身邊，接受現在叫進修教育，就是把自己提升。

　　這個製度非常好，你看世尊叁千年前，提倡這個方法。現在我們知道有很多企業，他們的技術人員、管理人員，科學技術日新月異，新的東西不能不知道，所以他們有進修教育，在一定的地方去培訓。主管人員要懂得要培訓，技術人員要提升技能也要培訓，叫進修教育。進修教育在佛門裏面，是叁千年前就提倡。這個方法好，弟子們不離開老師，老師統統能照顧到，也不間斷老同學的進修學習，所以這個製度一直延到兩百年前。現在夏安居有名無實，有結夏安居的人，但是跟佛陀那個時候意思不一樣了。以前的夏安居，是把弘揚佛法教學的這些學生召回來，幫助他們再提升。所以現在有形式沒有實質的內容。佛法確確實實是以教學爲主導，佛法是道道地地的教育，這個我們一定要肯定它。與這些鬼神沒有關系，這種超度佛事是後來祖師，實際上也是因應鬼神的要求，替他們辦一場超度的法會，那是附帶的，一年難得有個一、二次。哪裏像現在天天做，喧賓奪主。兩百年前，寺院庵堂，不管是叢林還是小廟，都有法師講經，或者是居士大德講經。講經教學爲主，這才能教化一方，不教學那怎麼行？一個是教學，一個是佛弟子爲社會大衆做出榜樣，把我們所學到的落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。

　　這就是經上所說的「佛所行處」，實際上是佛陀教育推行之處、教化之處。有一個點，這個點就是道場，從前道場，凡是講經說法的地方就叫道場，不拘形式。因爲佛很多經教是在樹林裏面講的、在河邊上講的，所以道場沒有一定的形式，也沒有一定的處所，無時無處不是。只要是講經教學，勸化衆生，這個時候、這個地點，這就叫道場。所以「丘聚」這是小鄉鎮，跟佛講經教學最近的地方，周邊的地方；「邑」是城市，市區；「國」是一個國家。由近而遠擴大了教化的影響，這是表佛所行之處所。我們這個裏頭加幾個字，佛陀教化所推行的處所，這樣就更清楚、更明白了。無不蒙受佛之教化，佛教教育是愛的教育，是慈悲的教育，是破迷開悟的教育，是離苦得樂的教育，得講清楚、講明白，大家才知道這個教育的好處。現在講經，都不能把這些講清楚、講明白，所以經聽了之後怎麼樣？不懂。經裏頭的意思沒搞清楚，他當然學不到，當然得不到這個經教的利益，就是經典教學的利益。一定要講清楚、講明白，還得要我們自己做出來給大家看。我們起心動念、言語造作，是不是都在念著苦難衆生，都在念著這個災難的社會跟地球？用什麼方法來幫助他們化解災難、離苦得樂？世尊給我們做了榜樣，完全落實在教學。

　　所以，佛當年住世在世間，四十九年每天教學沒有中斷，教學重要。中國古人講「建國君民，教學爲先」，我們講了十個教學爲先，這是舉例而說。換句話說，世出世間一切法都要把教學擺在第一位，今天社會的問題、災難的問題就永遠不會發生。什麼原因發生？我們把教學丟了，把教學疏忽了，問題出現了。出現之後用什麼方法來解決？還是得用老方法，教學爲先來解決，不教學是永遠解決不了的。中國古人有兩句話說得非常好，今天的社會古人就說中了，古德所謂的「子不教，人心壞了」，父母沒有把小孩教好，小孩學壞了，人心壞了。「人不學，社會就亂了」，學什麼？學聖賢，社會就不會亂。不學聖賢，以爲聖賢無能、以爲聖賢落伍，以爲聖賢是過去了，跟不上時代，不學他，社會就大亂，災難就頻繁。我們今天所遇到的不就是這個狀況嗎？古人講得清清楚楚、明明白白。

　　二千五百年前，左丘明在《左傳》上就說過，「人棄常則妖興」，常是什麼？五常仁義禮智信。現在的人不仁、不義、無禮、無智、無信，五個字都沒有了。五個字統統沒有了，左丘明說，這個社會上全是妖魔鬼怪。什麼叫妖魔鬼怪？不仁、不義就是妖魔鬼怪，無禮、無智、不講信用，這就是妖魔鬼怪，災難出現了，就這麼來的。說古人這些東西落伍，古人所說的是真理，超越空間、超越時間。超越空間，就是無論是哪個國家，無論是哪個族群，無論是哪種文化、哪種信仰，這五個基本條件必須要遵守，這是講空間。這個社會、這個地區人民沒有這五個字，這個社會就是亂世，這個地方就有很多災難。現在所謂是自然災難，不是自然災難，是什麼？是不仁、不義、無禮、無智、無信感召來的。佛法講一切法從心想生，這不善的念頭感染的災變，不能不知道，不能夠疏忽。我們再不努力去拯救，就來不及了。

　　我們如何應對現前的社會這個動亂與災變？對于這樁事情前因後果，佛經上講得透徹、講得明白，我們要相信，不能懷疑。化解災難、拯救社會，要從我做起，這個非常重要。絕不能要求別人，要求別人永遠達不到目的，從我自己本身做起；換句話說，五倫我要做到。佛法裏面的五倫，比中國五倫高得太多了，中國五倫是一家人，佛法的五倫是一體，提升很多。遍法界虛空界一切人事物跟我是一體，一個自性變現出來的。所以，佛法的慈悲是圓滿的，叫「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是無條件，無條件的愛。這就是中國人講的父子有親，父母對子女那個愛，沒有條件的，這天性。雙方你能看到的是小孩在叁、四個月，嬰兒，那個時候還保存著圓滿的天真，沒有變質。

　　所以你看這個小孩，他對父母、對一切人的親愛，他這個時候還不認生，不管什麼人接近他，他都歡喜。五、六個月以後認生了，他只認識他爸爸、媽媽，喜歡，別的人他害怕，不敢接近，他認生了。叁、四個月還不認生，你就看他這種天真的親愛，你能夠感受到。他不會說話，你看他的眼睛、看他的表情、看他的動作，能看得出來。這個時候沒有好好去教他，他就學壞了。現在這些小孩跟誰學？天天看電視。長大了上小學，就看網路，就學會用電腦。電腦裏面的內容是什麼？電視的內容是什麼？他全學去了。他學壞了，他沒有責任，大人有責任、社會有責任，這是我們不能不知道的，真正知道了趕快回頭。

　　這兩天我提到的吳鴻清教授，昨天我跟他聯系了。這是個覺悟的人，大學教授，大學的課不去上，找一個偏僻窮鄉僻壤，一個小學裏頭，去辦伏羲實驗班，辦成功了。我們這麼多年來有一條龍的這個學校的構想，昨天我告訴他。我說光辦小學不行，他一到中學去念書，就立刻被汙染，環境的力量太大了，他保不住。怎麼辦？繼續辦下去，小學畢業了辦中學，中學畢業了辦大學，大學畢業了辦研究所，這樣才能把這個小孩圓圓滿滿的帶出來。這個班是什麼？這是聖賢班，這不是什麼博士、碩士學位，這聖人、賢人的學位，他們將來是作聖作賢。只有聖賢能救世界、能救國家民族，太難得了，在培養聖賢。這個世界上如果能出現五個孔子、五個釋迦，全世界就有救了。我們要把目標放在這個上面，無論幹什麼都是爲這樁事情。

　　聖賢教出來的，教學最重要的一個理念，就是要承認、要肯定人人本性本善，這個一定要承認。「人之初，性本善」，那個善就是聖賢；換句話說，各個人本來都是聖賢，只是學壞了，沒有好好的教他，學壞了。而學習的時候最重要是紮根，中國古時候人懂得，所以根紮得好。這個根是胎教，懷孕的時候，母親起心動念、言語造作影響胎兒。所以母親的思想純正，決定沒有邪念，決定沒有不善的念頭，不善的言語、不善的動作都不可以有，你愛護你這孩子。孩子出生之後，孩子所看到的、所聽到的、所接觸到的，都是純正的行爲。也就是，《弟子規》是父母表演給嬰兒看的，他每天在看，從出生就看，看到叁歲一千天，全學會了，這叫根深蒂固。所以古人有諺語說「叁歲看八十」，叁歲這個根栽得好，他一生不會改變，有這麼大的力量，這個功勞完全是母親的，所以母親是聖人。母親知道這個道理，叁年十個月，十個月是懷胎，把這個小孩照顧好，聖人的根就紮下去了。

　　往後則是老師教他，要爲他聘請最好的老師。這個老師有德行，德行一定擺在第一。這個老師決定是個孝子，爲什麼？世出世間一切法，所有一切善法的根都是從孝裏頭生的。淨業叁福裏頭，第一句話「孝養父母」，第二句才是「奉事師長」。佛教是師道，師道建立在孝道的基礎上，所以它第一句是孝養父母。不孝父母的人不能學佛，這是一定的道理，不孝父母的人，釋迦牟尼佛來教你都教不好，你聽不懂，你吸收不進去。所以孝多麼重要，孝字就是一體。你看這個字，上面是老字，下面是子，說明上一代跟下一代是一體。上一代還有上一代，過去無始，未來無終，無始無終是一個整體，這是孝字裏頭表的意思，跟佛法所說的一體是一個道理。造這個字，不是大聖人他造不出來！

　　現代人迷惑顛倒，瞧不起古人，所以我常說，對中國傳統文化認識最清楚、最明了的…

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