淨土大經科注　　(第四九０集)　　2012/8/25　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0490

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百八十六頁倒數第六行，最後一句看起：

　　『崇德興仁』，「尊崇道德，曰崇德。興施仁政曰興仁」。這兩句是中國古人說有政者，就是掌握到政權，必須要做到的。掌握到政權，由國家最高領導人一直到各個行政單位，最小的單位，村長、裏長，這最小的單位，他能管這一個村、管這一個裏，都能夠做到這一句，尊崇道德。古聖先王以德治國，在中國古代出現過，所以這不是沒有根據的。在中國上古時代，以道治國，這在叁皇。叁皇之後到五帝，到五帝就降低了一層，以德治國。道完全順乎今天說的大自然的法則，像一年四季，春生夏長秋收冬藏，不需要人去思惟想象，去製定什麼政策、方針，不需要，人都能順著大自然，這是最健康的、最完美的。愈是到上古，這個地球上人口愈少，所以人都非常淳厚，沒有邪思邪念，也就是說，人人都是好人。

　　古聖先王有沒有教育？我們相信有，沒有文字不能說沒有文化。印度婆羅門教，現在我們往來的興都教，這就是婆羅門的後裔，他們沒有曆史，沒有文字記載的，我跟他們往來，他告訴我，他們的傳說至少在一萬叁千年前，他們這個教就興旺起來了，這是可以相信的。那我們反過頭來，我們也相信，我們中國傳統文化也不會少過他們，也就是應該也有一萬叁千年。這種文化世世代代相傳，而且世代他都尊奉，都能夠做到，這一點是非常可貴。到孔子，這個時間就很長了。中國發明文字是黃帝，距離現在四千五百年，那往上溯，上面將近一萬年沒文字。我相信，我們古人所講的倫常道德，肯定是遠古老祖宗世世代代傳下來，到孔子才用文字把它寫出來，流傳給後世。

　　孔夫子治學的精神，我們永遠要記住，他是述而不作，信而好古，一生沒有創造，沒有發明；那換句話說，孔子所學的、所修的、所教的(他教學生所教的)、所傳的，傳給後代的，全是古聖先賢的東西，不是自己的，這是述而不作。夫子留下來的東西，他自己寫的，現在我們知道的，是《易經．文言》，幹坤文言，這是孔子作的，其他的部分都不是的。卦，相傳伏羲氏畫的，伏羲氏距離黃帝一千年，也就是五千五百年前，那是伏羲氏的時代。八卦可以說是文字的起源，這裏頭蘊藏著很深的道理，用很簡單的符號來表示。大道決定不繁瑣，所以稱爲易，易是簡單、容易，可是這裏頭淵源很深的道理，多少人盡一生的時間去研究它，愈研究愈深入，好像它沒有邊際、沒有底限，這是真的不是假的。爲什麼？佛教傳到中國來之後，佛家講宇宙的本體是自性，自性確實沒有邊際，沒有底，所以其大無外，其小無內。

　　可是中國沒有人證得，在印度，釋迦牟尼佛證得了。像釋迦牟尼佛同等這個境界的有沒有？有，法身菩薩都有。雖有，沒有釋迦那麼樣的徹底，釋迦佛所證得的他們都知道。要如何才能證得？現在我們都明白了，大乘經典上告訴我們，放下就證得。徹底放下，心裏面一絲毫都不能有，放下見思煩惱、放下塵沙煩惱、放下無明煩惱，就證得了。《華嚴經》上說的名稱跟這個不一樣，境界完全相同，《華嚴經》講的妄想、分別、執著，妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，《華嚴經》這個名詞比較容易懂。也就是說，我們對于世出世間一切法不執著，在大乘佛法裏面你就有個地位，這個地位是十信位的菩薩，大乘教裏面。那再更進一步，不但執著放下，分別也放下，起心動念也放下了，起心動念是無明煩惱，六根在境界上不起心、不動念，這叫自性本定。

　　惠能大師見性說了五句話，第四句說，「何期自性，本無動搖」，自性就是真心，它不動的。我們心有念頭，你看，前念滅，後念生，這是個生滅現象，是個動的現象，可是真心不動。大乘教裏佛常說，真心離念，真心沒有念頭，沒有念頭就是真心。那我們把念頭統統都放下，真心是不是現前？不一定。爲什麼？無想定也是沒有念頭，那不是真心。無想定雖然念頭沒有了，他什麼都不知道，那叫無明，無明沒破；換句話說，粗的念頭他伏住了，他放下了，微細的念頭他自己根本不知道。我們現在把這個事情搞明白了，這還得力于科學家的幫助。微細的念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指有叁十二億百千念，這是微細念頭，一彈指。我們一秒鍾彈得快的，我相信可以彈五次，五乘叁十二億百千念，就一千六百兆，一秒鍾。一秒鍾這個頻率，就是波動的次數，是一千六百兆，你怎麼會知道？你不知道。這是無想定，這個沒斷，自己不知道，以爲成佛了。

　　成佛，妄念沒有了，他什麼都知道，沒有一樣不知道。自性的本能，就是真心，自性本能，世出世間一切法，過去、現在、未來，甚至于說「大而無外，小而無內」，你全明白，沒有一樣不明白，這才叫真正成佛。這個不是假的是真的，所謂是大徹大悟、明心見性，是這個境界。心清淨了，什麼都不知道，這不行，這連阿羅漢都不如，千萬不要把無想定當作大般涅槃，那就大錯特錯。無想定在四禅天，色界，沒有到無色界，上面無色界還有四空天。這就是教不能不搞清楚，不搞清楚，常常境界現前誤會了，就真的有許許多多修行人把無想定當作大般涅槃，當作佛的境界，認爲自己成佛了，這是錯誤的。阿羅漢的智慧開了，六種神通，神通是本能，這一點都不稀奇，本能就現前了。他有天眼，他有天耳，有他心通，別人心裏想什麼他知道，有宿命通，宿命通是知道過去，也知道未來，這是決定可靠的、決定沒有錯誤的。阿羅漢往上去，這是菩薩，菩薩有四十一個階級，一個階級比一個階級高明，到等覺，妙覺就圓滿了，智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，這大圓滿，真正是無所不知、無所不能。我們千萬不能搞誤會了，那就錯了。

　　這一段經文是佛講治世之道，也就是我們中國古聖先賢所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、天下太平的道理，在這一章經裏頭。儒也有這麼一段，在《禮記》裏頭，「禮運大同篇」。《無量壽經》上也有這一段，這一段文字不多，只有六十個字，四個字一句，十五句，深廣也是沒有邊際，我們在這裏只是略略的提一提。國家各個階層的領導人都懂得「崇德興仁」，這個政治就是太平盛世，盛世的狀況就如同這一段經文所敘述的。尊崇道德，在中國真的做了，它不是理想，叁皇行道，五帝行德。德是什麼？仁義禮智信，就是五常。道是大自然，道法自然；德是遵循道，這個五德是從道來的。仁，仁者愛人。什麼人能愛人？聖人能愛人，佛菩薩能愛人，所以佛菩薩是聖人，平等的愛人。不但愛人，還愛物，花草樹木、山河大地，沒有一樣不愛。爲什麼？只有他們證得整個宇宙跟自己是一體。一體多麼親，是真的不是假的，萬物是從自性變現出來的，自性是一個。惠能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，萬法是自性所生，自性是能生，自性就是真心。

　　中國老祖宗說本性本善，那一個善的意思就是惠能大師講的五句話，這才叫真善。第一個清淨，自性從來沒有染汙，現在也沒有染汙。那染汙的是什麼？大乘經上常說，染汙意，第七識叫意根，這個東西是染汙。一切衆生都把第七識當作是自己的心，我們能思惟、能想象的是什麼？第六意識、第七識。第六意識分別多，執著少；第七識分別少，執著多，現在這兩個識當家了，就稱之爲意、念頭。這兩個識的念頭不斷。斷了，意識就沒有了，那就很好，轉識成智，轉第六意識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智。這兩個轉了就全轉了，轉識成智就是法身菩薩，這就成佛了。

　　佛在經上給我們說出這個事實真相，難得，現代量子學家證明了，這是了不起的一樁大事。佛在經上說，阿賴耶的叁細相，就是第八識，誰能見到、能證得？大乘經上都說八地以上。《華嚴經》菩薩的等級，五十一個階級，從十信位、十住、十行、十回向、十地，上面是等覺，五十一個位次，菩薩位次。八地多高？八地快要圓滿了，八地上面，九地、十地、等覺，四個位次，妙覺就圓滿了，就是無上正等正覺。他只差四個位次，五十一個位次只差四個位次，他就圓滿了。換句話說，這五個位次，從八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次對阿賴耶完全明了。

　　今天科學家發現阿賴耶，阿賴耶的叁細相，業相，他發現了，科學家叫它做能量；轉相，他發現了，科學家叫它做信息，其實轉相就是第六、第七識；境界相，科學家叫它做物質。這叁種現象，物質現象、精神現象、自然現象，就是阿賴耶的叁細相。科學家雖然發現了，知道這個東西存在，沒有得到受用。不像八地以上的菩薩，他是真正明了，是自己定功證得的，他得受用。科學家發現，不得受用。佛法總需要親證才算數，不是親證，自性的般若智慧、無量的德能相好不能現前，圓滿的神通不能現前。科學家從美國到香港還得坐飛機，否則的話他來不了。如果是八地菩薩，不需要，他動個念頭就到了，他有這個神通，有這個能力，這就是人家有受用，科學家不得受用。科學家是用精密儀器才觀察到的，他不需要，他是定功見到的，定中看到的境界。宇宙怎麼發生的，就是萬物從哪裏來的，什麼道理來的，他全清楚，沒有一樣不清楚。

　　這是道德，隨順道就叫做德。佛法裏面，德是什麼？諸位都曉得，五戒、十善、六和、六波羅蜜，這是德，能夠依教奉行是真正的菩薩。中國人講的德，五常、八德，五常是仁義禮智信，八德是孝悌忠信、仁愛和平。崇德興仁，就是從一個國家到一個小村莊，人人都明了道德、都尊崇道德，把道德完全落實在自己生活當中，落實到處事待人接物，這就叫太平盛世，興施仁政，仁是愛人。那佛法的教學目的是什麼？是幫助一切衆生離苦得樂。用什麼方法來幫助他？首先要明了苦從哪裏來的、樂…

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