..續本文上一頁從哪裏來的。苦從迷惑裏頭來的，迷惑就是你的認知錯誤了、思想錯誤了，你想錯了、你看錯了，這叫見思煩惱，見是看錯了，思是想錯了。樂從哪裏來的？樂從覺悟來的。于是佛這就明白了，要想幫助一切衆生離苦得樂，就得要衆生破迷開悟。用什麼手段？教學。
釋迦牟尼佛出現在世間，叁十歲開悟，開悟之後就教學，七十九歲圓寂，講經說法四十九年。講的什麼東西？一句話就說清楚了，諸法實相。世出世間一切法的真相說出來，真相說出來，你就覺悟了，你就不迷了。覺悟，樂就得到了，叫法喜充滿，常生歡喜心。不迷？不迷，苦就沒有了，這是八苦、叁苦全沒有了，一切憂悲苦惱全沒有了，佛的方法是從根本拔起。釋迦牟尼佛一生做出榜樣來給我們看，我們如果過他那樣的生活，這感覺得很苦。可是你要細細去想想，他那個生活是最快樂，身心都沒有負擔，一生于人無爭，于世無求，居無定所，雲遊天下，叁衣一缽是他的全部財産，日中一食，樹下一宿。從這個地方我們就體會他的身體多好。我們一般人過這種生活一天都不行，你到樹下去坐一晚上，大概第二天就加護病房去了，身體不如人家。人家那真叫金剛不壞身，不怕風吹雨打日頭曬，他不怕，若無其事。這才是真正的幸福，真正離苦得樂，演出來給我們看，給我們做出最好的榜樣。
學佛的人講修行，修行要依靠什麼？依靠智慧。智慧從哪裏來？從經本上；換句話說，必須得依靠經本，就是依靠佛菩薩的教誨，修正我們錯誤的行爲。經典講得非常詳細，我們修行要懂得抓綱領，綱領非常簡單，但是要懂得靈活運用，這就是智慧；沒有智慧，你不會活學活用。真正的總綱領，佛法就是十善業道，你看簡簡單單十條。中國這個族群，古聖先賢傳下來的總綱領就是五倫、五常。到叁王五霸的時期，這些聖賢們做了一點補充，引申爲四維八德，四維是管仲提出來的，就圓滿了。我們今天看看《四庫全書》，你翻開，凡是不與這個綱領相應的這個書就不能夠編在《四庫》裏頭。所以《四庫》稱之爲寶，都是說明演繹這個綱領。在過去文藝表演，戲劇、音樂、詩歌、舞蹈、說唱、藝術，都遵守孔子的一句話，那是標准，那標准是什麼？思無邪。所以這些文藝表演統統是教育，端正人心，不會讓你有邪思邪見，這叁個字把關。現在沒有了，現在這些倫常道德統統沒有了，所以社會亂了。應了古人兩句話，子不教，人心壞了；人不學，社會亂了，不學聖賢教誨，不學如來經教。
中國這幾千年來，確實都能夠遵守祖宗教誨、如來聖教，所以每一個朝代都出現安定繁榮的盛世，漢朝有文景之治，唐朝有貞觀、開元，明朝有永樂，清朝有康熙、有乾隆。清很難得，它的盛世超過一百五十年，康熙六十年，雍正十叁年，乾隆六十年，嘉慶承盛世的余善，依舊是太平盛世。嘉慶以後衰了，怎麼衰的？不像從前那些帝王那樣的尊崇道德，就這麼一句話。只要對道德缺乏尊崇它就衰了，不能夠興施仁政，社會慢慢就亂了。滿清最後的一百年衰了，講倫理道德的人還有，沒有人照做了。那是什麼？歐洲東西傳到中國來了，中國人好奇，所以說外國的月亮圓，看到外國科學技術非常羨慕，認爲中國比不上外國，就是我們的文化落後了，思想落伍了，就統統不要了，造成今天這個狀況。
今天這個現狀確實是科學技術造成的，大家都相信科技，外國人不相信宗教了，中國人也不相信祖宗了。祖宗的教誨丟掉了，外國宗教的這個教育沒有了，所以整個地球出問題了。今天問題不是局部，是全世界，從社會的動亂、人心的不善感應地球處處都是災難。有沒有辦法拯救？科學家告訴我們，有，科學家說的方法跟我們老祖宗、佛經上說的完全相同。用什麼方法拯救？要我們回頭是岸，希望在地球上的居民都能夠棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，社會就安定了，地球上災難就化解了。誰能相信？這些科學家相信。那還有？我們相信宗教裏的一些人士相信，還有學習傳統文化的人相信，但是這些是少數，不是多數。少數認真努力把聖賢教誨做出來，還是管用，縱然不能把災難消滅，我們有理由相信可以把災難減輕。從哪裏做起？一定要知道，從自己做起，從我內心做起，從我家做起，這就有救。這個地區行善的人多了，愈多就愈安全，災難就愈少，這是真的不是假的。這才叫是化解災難從根本下手，從心地下手。因爲物質是跟著念頭在變，念頭好，物質就變成好的；念頭要是不好，物質環境全都變壞了。這是最近物理學家提出來的論點，提出來以心控物，我們的意念可以控製物質環境。
我們要相信，要有一個歡喜心，中國人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教誨，佛門弟子一定要信守佛陀的經戒。經教是幫助我們明了事實真相，戒律是幫助我們修正錯誤的思想行爲。把綱領掌握住，佛法就是叁福、十善、六和，比什麼都重要，別人跟我不和，我一定要跟別人和，不求別人跟我和，要求我跟別人和，他不和，我和。小乘教我們做人的道理，第一個要認識，認識什麼？身不是我，要教我們破身見，這是修行第一步，真功夫。身是什麼？身有生死，我沒有生死；我要是有生死，輪回就講不通了，我沒有死。身體是我所有的，不是我，像衣服一樣，你看衣服髒了，脫掉，換一件新的；這身體用了幾十年，不好使用了，換一個身體，換一個身體就跟換衣服一樣，你說多自在。我們今天爲什麼這麼貪生怕死？執著這個身是我，錯了，佛講，錯了。
如果這一關破了，真正知道明白，不再以爲這個身是我，小乘就證須陀洹果，大乘菩薩裏面你是十信位裏頭初信位的菩薩。跟著五種見惑統統斷了，這個身見是根，身見一斷，其他的四種都斷了。第二個叫邊見，邊見是對立，對立沒有了。有我才會跟人對立，我沒有了，跟誰對立？所以對立沒有了。對立沒有之後，成見沒有了，成見是我們講主觀觀念，沒有了，我以爲怎樣怎樣，這個念頭沒有了。最後一個邪見，所有一切錯誤知見都沒有了。所有一切錯誤知見都從執著有我來的，這個放下了，才叫真正佛門弟子，你是佛家正式的學生，大乘，小學一年級；小乘，初果，這正式的。沒有證得這個地位，不算正式的，算什麼？算幼稚園的小朋友。這是真正上一年級了。
見惑沒有斷，沒有入佛門。于是我們知道學佛不容易。但是我們很幸運，幸運在哪？我們遇到了《無量壽經》，遇到了淨土法門，見惑不斷也能往生，這個法門不可思議。要從斷見思惑才能入門，給諸位說，八萬四千法門，哪一個法門我們都沒有資格進去，這是真的不是假的。換句話說，我們今天學佛只有淨土念佛帶業往生。因爲八萬四千法門沒有一個是帶業的，都要斷煩惱、消業障才能往生，才能夠證得；淨土法門不必要，煩惱不需要斷、業障不需要消，老實念佛就能往生。
我學佛學了六十多年，講經教學也五十四年，這個年齡是應該要走的年齡了，生死有沒有把握？沒有把握。外面有許許多多人批評我，要把淨空法師打倒，這個沒有關系，你不打，我也快要倒了，我不在乎這些。可是我擔心一樁事情，《無量壽經》會集本不能倒，這個要倒掉就不得了。爲什麼？這個倒掉了，末法九千年衆生沒有人能度，能度末法九千年衆生只有這部經。大家不反對這部經，反對淨空法師，沒關系，只要你不反對這部經，我就給你磕頭、給你頂禮，你把我淩遲處死我都感激你。爲什麼？我有一個把握，那是四十八願第十八願說，真信西方有極樂世界、真信有阿彌陀佛，真正發願求生，臨終一念十念決定得生，這是阿彌陀佛的本願。
他後頭還有一句話說，唯除五逆十惡，毀謗大乘。可是這句話，黃念祖注解裏頭引用二祖善導大師的話解釋，善導是阿彌陀佛再來的，善導所說就是阿彌陀佛自己說的。善導大師怎麼說？他說，阿彌陀佛說這個話是不得已而說出來的。爲什麼？五逆十惡、毀謗大乘的罪太重了，那是墮無間地獄的，無間地獄進去容易，出來不容易，沒法子出來，所以勸人不要造這個重業，不是不攝受也。這個話就活了。那換句話說，造這種重業的人，只要你臨命終時認錯，我錯了，我忏悔，我後不再造，我現在念佛求生淨土到極樂世界去，阿彌陀佛還是接引我們去。這個我相信，我一點都不懷疑，所以我不怕死。臨終那一口氣還在的時候，那個時候一心一意念佛求生淨土，萬緣放下，決定得生。造作極重罪業的人，你去讀這個經你就明白了，能不能不墮地獄、能不能不再搞輪回？能！就在發菩提心，一向專念。大勢至菩薩說得好，「都攝六根，淨念相繼」，我們不要把佛號丟掉，時時刻刻念著佛就好。別想自己，想自己，錯了，要多想想苦難衆生。
夏蓮居老居士到這個世間來就爲這樁事情，會集這個本子，十年，不是很草率。古人，這不是太古，我見到兩個老師，我第一個老師方東美先生，他沒出版過書，他告訴我，他的書，他寫了不少，什麼時候出來了？死後再出版，對！這很有道理。李炳南老居士一生著作非常豐富，特別是詩詞，他每年都要改一次，他那個詩詞集印出來的時候，總改了幾十遍。爲什麼？希望這個東西傳給後世是非常完美而沒有欠缺的，沒有絲毫錯誤的，謹慎，不隨便就出東西。隨便出的東西，十年、二十年之後，你會後悔，爲什麼？年年在進步，年年境界不相同。我們看到二、叁十歲寫的東西，現在看的時候，小孩東西，裏面問題太多了，禁不起考驗的。所以是愈陳愈香，愈久愈有價值。古大德都有這種道風，他歡喜講，但是文字很不容易傳出去，他那個關把得很緊，每一樣東西都千錘百煉。
我講的這些東西，講了這麼多年了，我從來沒有理會這些東西，都是別人出版的。你要問我，我沒有一樣東西值得出版，沒有一樣東西值得能留給後世的，爲什麼？不成熟。你要問我自己，我只有一句阿彌陀佛，其他的什麼都沒有。說我只會念佛，那就不得了，學了六十年，就學了一句南無阿彌陀佛，我…
《淨土大經科注 第四九０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…