净土大经科注　　(第四九０集)　　2012/8/25　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0490

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十六页倒数第六行，最后一句看起：

　　『崇德兴仁』，「尊崇道德，曰崇德。兴施仁政曰兴仁」。这两句是中国古人说有政者，就是掌握到政权，必须要做到的。掌握到政权，由国家最高领导人一直到各个行政单位，最小的单位，村长、里长，这最小的单位，他能管这一个村、管这一个里，都能够做到这一句，尊崇道德。古圣先王以德治国，在中国古代出现过，所以这不是没有根据的。在中国上古时代，以道治国，这在三皇。三皇之后到五帝，到五帝就降低了一层，以德治国。道完全顺乎今天说的大自然的法则，像一年四季，春生夏长秋收冬藏，不需要人去思惟想象，去制定什么政策、方针，不需要，人都能顺着大自然，这是最健康的、最完美的。愈是到上古，这个地球上人口愈少，所以人都非常淳厚，没有邪思邪念，也就是说，人人都是好人。

　　古圣先王有没有教育？我们相信有，没有文字不能说没有文化。印度婆罗门教，现在我们往来的兴都教，这就是婆罗门的后裔，他们没有历史，没有文字记载的，我跟他们往来，他告诉我，他们的传说至少在一万三千年前，他们这个教就兴旺起来了，这是可以相信的。那我们反过头来，我们也相信，我们中国传统文化也不会少过他们，也就是应该也有一万三千年。这种文化世世代代相传，而且世代他都尊奉，都能够做到，这一点是非常可贵。到孔子，这个时间就很长了。中国发明文字是黄帝，距离现在四千五百年，那往上溯，上面将近一万年没文字。我相信，我们古人所讲的伦常道德，肯定是远古老祖宗世世代代传下来，到孔子才用文字把它写出来，流传给后世。

　　孔夫子治学的精神，我们永远要记住，他是述而不作，信而好古，一生没有创造，没有发明；那换句话说，孔子所学的、所修的、所教的(他教学生所教的)、所传的，传给后代的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，这是述而不作。夫子留下来的东西，他自己写的，现在我们知道的，是《易经．文言》，干坤文言，这是孔子作的，其他的部分都不是的。卦，相传伏羲氏画的，伏羲氏距离黄帝一千年，也就是五千五百年前，那是伏羲氏的时代。八卦可以说是文字的起源，这里头蕴藏着很深的道理，用很简单的符号来表示。大道决定不繁琐，所以称为易，易是简单、容易，可是这里头渊源很深的道理，多少人尽一生的时间去研究它，愈研究愈深入，好像它没有边际、没有底限，这是真的不是假的。为什么？佛教传到中国来之后，佛家讲宇宙的本体是自性，自性确实没有边际，没有底，所以其大无外，其小无内。

　　可是中国没有人证得，在印度，释迦牟尼佛证得了。像释迦牟尼佛同等这个境界的有没有？有，法身菩萨都有。虽有，没有释迦那么样的彻底，释迦佛所证得的他们都知道。要如何才能证得？现在我们都明白了，大乘经典上告诉我们，放下就证得。彻底放下，心里面一丝毫都不能有，放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼，就证得了。《华严经》上说的名称跟这个不一样，境界完全相同，《华严经》讲的妄想、分别、执著，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，《华严经》这个名词比较容易懂。也就是说，我们对于世出世间一切法不执著，在大乘佛法里面你就有个地位，这个地位是十信位的菩萨，大乘教里面。那再更进一步，不但执著放下，分别也放下，起心动念也放下了，起心动念是无明烦恼，六根在境界上不起心、不动念，这叫自性本定。

　　惠能大师见性说了五句话，第四句说，「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，它不动的。我们心有念头，你看，前念灭，后念生，这是个生灭现象，是个动的现象，可是真心不动。大乘教里佛常说，真心离念，真心没有念头，没有念头就是真心。那我们把念头统统都放下，真心是不是现前？不一定。为什么？无想定也是没有念头，那不是真心。无想定虽然念头没有了，他什么都不知道，那叫无明，无明没破；换句话说，粗的念头他伏住了，他放下了，微细的念头他自己根本不知道。我们现在把这个事情搞明白了，这还得力于科学家的帮助。微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念，这是微细念头，一弹指。我们一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，五乘三十二亿百千念，就一千六百兆，一秒钟。一秒钟这个频率，就是波动的次数，是一千六百兆，你怎么会知道？你不知道。这是无想定，这个没断，自己不知道，以为成佛了。

　　成佛，妄念没有了，他什么都知道，没有一样不知道。自性的本能，就是真心，自性本能，世出世间一切法，过去、现在、未来，甚至于说「大而无外，小而无内」，你全明白，没有一样不明白，这才叫真正成佛。这个不是假的是真的，所谓是大彻大悟、明心见性，是这个境界。心清净了，什么都不知道，这不行，这连阿罗汉都不如，千万不要把无想定当作大般涅槃，那就大错特错。无想定在四禅天，色界，没有到无色界，上面无色界还有四空天。这就是教不能不搞清楚，不搞清楚，常常境界现前误会了，就真的有许许多多修行人把无想定当作大般涅槃，当作佛的境界，认为自己成佛了，这是错误的。阿罗汉的智慧开了，六种神通，神通是本能，这一点都不稀奇，本能就现前了。他有天眼，他有天耳，有他心通，别人心里想什么他知道，有宿命通，宿命通是知道过去，也知道未来，这是决定可靠的、决定没有错误的。阿罗汉往上去，这是菩萨，菩萨有四十一个阶级，一个阶级比一个阶级高明，到等觉，妙觉就圆满了，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这大圆满，真正是无所不知、无所不能。我们千万不能搞误会了，那就错了。

　　这一段经文是佛讲治世之道，也就是我们中国古圣先贤所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下太平的道理，在这一章经里头。儒也有这么一段，在《礼记》里头，「礼运大同篇」。《无量寿经》上也有这一段，这一段文字不多，只有六十个字，四个字一句，十五句，深广也是没有边际，我们在这里只是略略的提一提。国家各个阶层的领导人都懂得「崇德兴仁」，这个政治就是太平盛世，盛世的状况就如同这一段经文所叙述的。尊崇道德，在中国真的做了，它不是理想，三皇行道，五帝行德。德是什么？仁义礼智信，就是五常。道是大自然，道法自然；德是遵循道，这个五德是从道来的。仁，仁者爱人。什么人能爱人？圣人能爱人，佛菩萨能爱人，所以佛菩萨是圣人，平等的爱人。不但爱人，还爱物，花草树木、山河大地，没有一样不爱。为什么？只有他们证得整个宇宙跟自己是一体。一体多么亲，是真的不是假的，万物是从自性变现出来的，自性是一个。惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，万法是自性所生，自性是能生，自性就是真心。

　　中国老祖宗说本性本善，那一个善的意思就是惠能大师讲的五句话，这才叫真善。第一个清净，自性从来没有染污，现在也没有染污。那染污的是什么？大乘经上常说，染污意，第七识叫意根，这个东西是染污。一切众生都把第七识当作是自己的心，我们能思惟、能想象的是什么？第六意识、第七识。第六意识分别多，执著少；第七识分别少，执著多，现在这两个识当家了，就称之为意、念头。这两个识的念头不断。断了，意识就没有了，那就很好，转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智。这两个转了就全转了，转识成智就是法身菩萨，这就成佛了。

　　佛在经上给我们说出这个事实真相，难得，现代量子学家证明了，这是了不起的一桩大事。佛在经上说，阿赖耶的三细相，就是第八识，谁能见到、能证得？大乘经上都说八地以上。《华严经》菩萨的等级，五十一个阶级，从十信位、十住、十行、十回向、十地，上面是等觉，五十一个位次，菩萨位次。八地多高？八地快要圆满了，八地上面，九地、十地、等觉，四个位次，妙觉就圆满了，就是无上正等正觉。他只差四个位次，五十一个位次只差四个位次，他就圆满了。换句话说，这五个位次，从八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次对阿赖耶完全明了。

　　今天科学家发现阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相，他发现了，科学家叫它做能量；转相，他发现了，科学家叫它做信息，其实转相就是第六、第七识；境界相，科学家叫它做物质。这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，就是阿赖耶的三细相。科学家虽然发现了，知道这个东西存在，没有得到受用。不像八地以上的菩萨，他是真正明了，是自己定功证得的，他得受用。科学家发现，不得受用。佛法总需要亲证才算数，不是亲证，自性的般若智慧、无量的德能相好不能现前，圆满的神通不能现前。科学家从美国到香港还得坐飞机，否则的话他来不了。如果是八地菩萨，不需要，他动个念头就到了，他有这个神通，有这个能力，这就是人家有受用，科学家不得受用。科学家是用精密仪器才观察到的，他不需要，他是定功见到的，定中看到的境界。宇宙怎么发生的，就是万物从哪里来的，什么道理来的，他全清楚，没有一样不清楚。

　　这是道德，随顺道就叫做德。佛法里面，德是什么？诸位都晓得，五戒、十善、六和、六波罗蜜，这是德，能够依教奉行是真正的菩萨。中国人讲的德，五常、八德，五常是仁义礼智信，八德是孝悌忠信、仁爱和平。崇德兴仁，就是从一个国家到一个小村庄，人人都明了道德、都尊崇道德，把道德完全落实在自己生活当中，落实到处事待人接物，这就叫太平盛世，兴施仁政，仁是爱人。那佛法的教学目的是什么？是帮助一切众生离苦得乐。用什么方法来帮助他？首先要明了苦从哪里来的、乐…

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