..續本文上一頁真正相信它，我真正不懷疑它。過去講的這些東西對初學有幫助，爲什麼？你從我講的這個東西能看出來，由淺而深，年輕的時候講得淺，就是同樣一部經，愈講愈深，愈講意思愈廣。但是聽現在的有受用。學講的時候，聽現在的難，聽早年講的，提供你做練習講經、學講經，那個有用處。
記住，佛在《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「法尚應舍，何況非法」，舍到最後，只留一句阿彌陀佛就夠了。我們這一生決定求生淨土，就沒有白來，就沒有空過，這一生到世間是過去生生世世都沒辦法跟它相比的，這一生是圓滿成就。即使是往生西方極樂世界凡聖同居土下品下生，蕅益大師就滿足了，你說我能不滿足嗎？人要有智慧、要有定功，要能夠冷靜，你才能把問題看清楚，你才不會被人欺騙，這一生才真正能夠得到經典上所說的真實利益。
古人說得好，黃泉路上無老少，可不要以爲我現在還年輕。我在沒學佛之前，那個時候在政府機關裏上班，工作不是很繁忙，所以每天看看報紙。我看報紙，第一個翻開的跟別人不一樣，人家看什麼天下大事新聞，我不是的，我翻開來看訃聞，今天哪些人走了，男女老少都有，不一定都是老人。我每天看這個，對自己是很高的警惕，看看，你看這些人，今天走了一批，明天又走了一批，天天走了，哪一天輪到我。我的同事朋友都覺得我很奇怪。沒有遇到佛法就無可奈何！所以我曾經說過一句話，每個人最精進，分秒都不停，他精進什麼？就是從你出生就往墳墓上走，一秒一秒的接近，一秒都不停止，是不是這樣的？聞到佛法以後覺悟了，我們再不要走六道了，不能幹這個事情。
老師勸我修淨土，李老師勸了我十幾次，那個時候年輕，對淨土不反對，但是不想學，喜歡的，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經大論，喜歡這些東西，時間、精神都用在這些大經大論方面去了。我跟諸位講過，我接受淨土確實得力于《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這叁部經，這叁部經我都講過。講到最後，看到文殊普賢統統念佛求生淨土，我看到這個經文就呆了。文殊普賢是一生最佩服、最敬仰的菩薩，他們到最後全是到極樂世界，發願求生。在《華嚴經》上，再細細去看善財童子，果然沒錯。善財童子，他的根本智是在文殊會上修得的，得到根本智之後，文殊菩薩叫他去參學，就是五十叁參。第一參最重要，爲什麼？先入爲主。第一參，吉祥雲比丘，這個比丘修什麼？般舟叁昧，專修念佛法門，求生極樂世界，我明白了。然後再看最後第五十叁參，你看一個頭、一個尾，最後是普賢菩薩十大願王導歸極樂。我這心才定下來，死心塌地學這個法門，不再改動了。當中五十一參，你看看清涼的科判，最後一科，「戀德禮辭」，這什麼意思？戀德是參觀對這個法門完全了解了，感恩；禮辭，禮是禮拜、致敬，辭是不學，不學這個法門。也就是說明，善財童子自始至終就是念佛求生淨土，他哪個法門都去參觀、都去考察，他都知道、都明了，他不學，他不修那個法門。所以清涼科判裏頭，最後是戀德禮辭。這句話意思很深很深。文殊普賢都是求生極樂世界，善財童子不例外，也是！真正是老師的好學生。
尊崇道德，『務修禮讓』，用什麼方法？當然用教學。我們中國老祖宗最有智慧，這外國人說的，最懂得教育，就是認爲中國的老祖宗有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的經驗，把人都教好了，都成爲聖賢君子。這些人在社會上起很大作用，造成長治久安，太平盛世，靠教育。諸佛世界都美好，靠什麼？教育。極樂世界更是教育。我學了這麼多年，我細心觀察極樂世界，極樂世界只有兩種人，極樂世界沒有國王、沒有上帝，沒有士農工商，只有老師、只有學生。老師是阿彌陀佛，學生是所有往生到極樂世界，四土叁輩九品統統是學生。
阿彌陀佛教學從來沒休息過，到那邊的人好，進步很快，爲什麼？學習不中止、不中斷。那邊的人不要吃飯，不需要飲食、不需要睡眠；極樂世界沒有黑暗，不像我們這有白天晚上，極樂世界沒有，極樂世界是光明世界，每個人身上放光，佛與菩薩都放光，花草樹木也放光，大地也放光，光明世界，學習不中斷。我們這邊不管怎麼用功去學習，你總得要吃飯，你總得要睡覺，這就耽誤時間。極樂世界還有一個好處，只要往生到極樂世界，你就是阿惟越致菩薩。記住，這個很重要，阿惟越致等于明心見性，六種神通圓滿現前。神足通，這就是變化，你能夠分無量無邊身，同時到十方世界去拜佛、去供佛，供佛是修福，去聽經聞法是修慧，福慧雙修。隨時隨刻你分身到十方世界，十方世界無量佛，你能分無量身，每一個佛面前你都在那裏供養、在那裏聽經聞法。你一天學下來的，在我們這個世界修無量劫都不如它那裏一天，這是真的不是假的。你就可想而知，在極樂世界成就，他多麼殊勝、他多麼快速。
哪像這個世界，生生世世又有隔陰之迷，悟達國師不是給我們做了個樣子？十世高僧，第十世做了國師，皇上的老師。皇上供養一個太師椅，沈香雕的，他有一點傲慢心，感覺到很光榮、很榮耀，出家人當中沒有人比得上他。這個念頭才起，護法神走了，傲慢心起來了，煩惱起來了，冤親債主找到他身上，幾乎送了命。多虧迦諾迦尊者，阿羅漢，來給他調解，這個冤親債主也很明了，就化解了，他的人面瘡好了，膝蓋上生的人面瘡，要送命的。十世高僧還不能避免，你這煩惱習氣多重，沾上一點習氣就毀掉了。今天社會誘惑人的這個能量比從前超過一百倍、一千倍都不止，你有多大的能耐在這個社會裏能不動心，這真的。
印光大師提醒我們，每一天想到死字。我也曾經教過人，真修行，必須把今天當作我這一生最後的一天。我還有什麼想頭的？還有什麼放不下的？一口氣不來，身體都不是自己的，何況身外之物。天天作如是觀，這印光大師教的，好，這方法太好了，這是高度的警覺心。我只有一個目標、只有一個方向，一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛，所以我不怕死，我天天想死。活在這個世間很辛苦、很累，死了到極樂世界，到極樂世界多好。我念念向往極樂世界，我對這個世間沒有絲毫留戀。所以人家要打倒我，我喜歡，我對他感恩戴德，這是真的不是假的。
「務修禮讓者，《會疏》曰：尊卑有序是爲禮，先人後己是爲讓」。這個禮讓非常重要，爲什麼六和敬不能兌現？就是沒有這兩個字。如果有這兩個字，真做到了，六和敬家家都能得到。六和敬不得了，祖師大德教導我們，這個世界上只要有一個六和敬的僧團出現，僧團是四個人，在一起共修，無論在家出家，真正修六和敬，這個地區叁寶護持，諸佛護念，龍天善神保佑，沒有災難。地球上出現一個，整個地球人沾光，這地球不會有災難。說明「和」真是難能可貴。什麼人能和？現在我們知道，小乘須陀洹以上，大乘初信位菩薩以上，行。爲什麼？無我才能和，有我，和不了。有我就有爭執，就生煩惱，無我才能和。到哪裏去找四個須陀洹、到哪裏去找四個初信位的菩薩？找不到。自己想幹，沒這個標准，爲什麼？身見沒放下，我執沒放下，連帶著邊見沒放下、成見沒放下，錯誤的知見很多，還有很多自己都不知道。這就知道自己的根性，舍念佛法門這一條路之外，無路可走，這是真的。
尊卑有序是禮，今天誰願意落後？人人都要競爭，禮沒有了。先人後己，現在是先己後人，不肯讓，現在是爭，競爭。從小就教競爭，父母教小朋友競爭，在學校，記住不能輸給別人，不能讓別人，要競爭。這個教育從小教到大，到大學、研究所還是競爭。競爭再升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，人禍就起來了。所以你說這個多麼重要。
「讓者退讓，推善于人，自不受也」，這就真正叫明哲保身，你心沒有憂慮，身沒有苦，沒有苦惱，真正學佛，離苦得樂。所以你懂得禮、懂得讓，讓決定不吃虧，決定不跟人爭，要做到這一生于人無爭，于世無求。尤其是學佛之後，我只求往生極樂世界，除這個之外，什麼都不求。什麼都不求，所以什麼都可以讓，讓到底。命裏有的，愈讓還愈多；命裏沒有的，求也求不到，何苦？不如回過頭來，斷惡修善，改邪歸正，以清淨心生淨土，好！經上常說，心淨則佛土淨，我們用這句佛號把心裏不幹淨的東西統統清除掉。不善的念頭全放下，善的念頭也放下，爲什麼？清淨心裏頭善跟不善都沒有，只有阿彌陀佛。把阿彌陀佛請來，坐在心中央，除阿彌陀佛之外，什麼也沒有，就對了，這叫真正念佛人。人有善緣、有好事，我們遇到了有緣，盡心盡力的幫助他、成就他。成就一個善人就是成就一切衆生，這是好事。好事做完了也別放在心上，若無其事，心裏頭總保持著幹幹淨淨，就是一句佛號。斷一切惡，不著斷惡的相；修一切善，不著修善的相，這叫真念佛。
所以這個社會、這個地區，『國無盜賊』，爲什麼？「人民皆奉公守法」，人人都懂禮讓，人人都知道和敬，所以都能奉公守法，沒盜賊。日本我去過七次，其中有兩次是參加國際和平會議，最後這一次是前首相鸠山邀請我去講經，我在日本岡山鄉村裏面住了半個月，我很歡喜、很贊歎。這個鄉村人民奉公守法，沒有盜賊，確實看到了夜不閉戶，路不拾遺。日本的農村人民很可愛，沒有貪心。鄉村裏頭，大概自己種的菜，擺一個小攤子賣，沒有人看守。他的菜洗得很幹淨，一包一包，標上價錢，你自己把錢丟在他那個木頭箱子裏頭，東西你拿去，沒有人看守的。早晨來的時候把菜統統擺好，晚上天黑了來收。我很喜歡，實在難得。這鄉下人告訴我，大概在日本鄉村還都保存這個風氣，真難得。
『無有怨枉』，「在位者廉明公正，微察秋毫，故無錯案」。民間有了糾紛，官員來審判案件，這個官員是廉明公正，所以他判這個案子判得公正，不會冤枉人。案子判下來大家都服，無論輸贏兩方對這個官…
《淨土大經科注 第四九０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…