..續本文上一頁他打招呼，永遠給他打招呼，看他什麼時候會醒悟過來。見到人歡歡喜喜，要布施微笑，要布施慰問。一切不善，不善的念頭、不善的言語、不善的行爲，要統統放棄，時時刻刻警覺，因爲這些不善養成習慣了，自然就冒出來。所以爲什麼天天讀經，要做早晚課？早課的用意提醒自己，今天一天守好自己，讓這些不善的習氣不要出來，早課用意在此地；晚課是反省，今天一天過去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念頭，希望明天過失能減少，善念能增長。這就是進步，這個早晚課沒有白做。一定要知道，早晚課是爲自己做的，不是念給佛菩薩聽的。這東西是佛菩薩講的，他才不要聽！爲我們自己做的，不是爲佛菩薩，也不是爲別人，爲自己做的，這才有功德。
「佛說善法」，你看經典上所講的，字字句句全是善法。本經前面叁十六品、叁十五品講得很詳細，就是細說五戒十善，我們可以依佛的教誨，來做認真反省的工作。每天讀誦，每天反省，有則改之，無則嘉勉。有過失趕快改，沒有過失，勉勵自己不犯這些過失。一定要做到的，十善業道、六和敬，再提升，六波羅蜜要做。有這個底子，這真正叫菩薩，再發菩提心，一向專念，決定得生。菩提心是什麼？蕅益大師說得好，真信、真願就是圓滿的菩提心。我真正相信西方有極樂世界、有阿彌陀佛，我真正想往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這個心、這個念頭就是無上菩提心。有這樣的心，一心專念阿彌陀佛，就決定往生。往生不難，縱然造了五逆十惡、毀謗大乘，沒有關系，我認錯；以前無知，我不懂事，做了這麼多錯事，現在我明白了，我忏悔，後不再造。我修十善，我修六和、六波羅蜜，求生淨土，親近彌陀，臨命終時，佛一定來接引，我們功德就圓滿了。
底下這些都是解釋以善攻惡。佛說善法，「降化衆生之惡」。我們自己有惡念、有惡的言語、有惡的行爲，這是什麼？總合起來不外乎十種，身，殺盜淫，這叁種惡；口，妄語、兩舌、绮語、惡口，四種惡；起心動念貪瞋癡，這叁種，十惡。若不是佛苦口婆心永無止境的在教化我們，我們這些惡念、惡的行爲、惡的習氣不知道改過，這個惡念、惡行、惡習氣天天在增長，增長不是好事情，這個東西增長就是地獄，我們不能不知道。「以消五痛，以滅五燒」。五痛是現前的果報。我們可以能看到出家、在家同修當中，現前所受到的病苦、所受到這些折磨，這是什麼？這都是五痛。將來死後墮落在叁途，那就叫五燒。五痛我們現在看到了，五燒雖然看不到，我們能想得到，現前所受的叫花報，來世是果報。這個裏頭有惡，就指的是五惡，五惡是殺盜淫妄酒。翻過來就叫五戒，也叫五善。
所以底下『五德』就是指五善，五善就是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這五善。叁十六品細說五戒十善。「令行五善」，佛弟子，無論在家出家，必須落實五戒十善；五戒十善不能落實，不是佛門弟子，這不能不知道。皈依叁寶做佛門弟子，是有條件的，不是無條件的。淨業叁福第一條，不是佛弟子，世間善人。你看第一條說的是什麼？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這世間善人。人中的一個好人，好人的標准是五戒十善，他做到了。有這個標准，就是佛經上所說的善男子、善女人，這世間人。具善的條件才能夠皈依叁寶，做佛的學生，所以第二福就是入佛門。你看，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是佛門弟子。受皈依之前，他不是善男子、善女人，那個皈依是假的，有名無實。拿到皈依證，世間人承認他，佛菩薩不承認，鬼神不承認，這個要知道。這些事情，我初學佛的時候章嘉大師常常教導我，告訴我，佛重實質不重形式，這些表面的佛不重視，佛重視實質。真正的德行，佛重視，這些儀規有沒有，佛不重視。你有沒有皈依不要緊，有沒有受戒也不要緊，問題，你這個心裏頭有沒有孝敬？有沒有誠，真誠？有真誠、有孝敬就行了，佛法的根是建立在這個基礎上。
我沒有受過五戒，但是我真正修五戒，對了。章嘉大師告訴我，我初學的時候，五戒，學一條就是你真正受了一條，不必做那些儀規。我真正發心不再傷害衆生，不殺生這條戒你就受了，你就得到了。戒壇受的時候你沒有得戒，你不是從真誠心裏頭生出來的。遇到小動物，有意無意還是會傷害，那是假的，不是真的。不偷盜。見到好的東西，還想據爲己有，這就是盜心；想占人一點便宜，那是盜的行爲。從這些最微細的地方去做功夫，沒有盜心就沒有盜行，決定不能有占人便宜的念頭，從這裏下手。末後是不妄語，決定不能欺騙別人。你五戒十善具足，條條都落實在日常生活當中，待人接物，你是真正善人。
今天爲什麼做不到？我們細心去觀察，看到五戒十善還有根。這根之根是什麼？就是孝敬，孝敬是世出世間善法的大根大本。我們沒有孝敬，所以修學五戒十善做得不徹底，效果不彰。佛講得很清楚，我們沒有看懂，沒有聽清楚。佛說孝養父母，奉事師長，慈心不殺，我們沒有做到，我們疏忽了，所以十善業做不到。于是我們想起中國傳統文化的根，儒家的根是《弟子規》，我們沒有做到弟子規，所以五戒做不到，十善做不到。我們沒有道教的根，道教的根是《太上感應篇》，因果教育，我們不知道因果，所以你不怕因果，敢胡作妄爲。我們搞清楚、搞明白了，極力強調《弟子規》跟《感應篇》重要。有這個基礎，《十善業道》就有根，能站得住腳，能修得好了。所以，這個東西有次第的，像蓋房子一樣，《弟子規》是第一層，《感應篇》是第二層，《十善業》是第叁層，沒有前頭二層，第叁層怎麼蓋？
釋迦牟尼佛非常重視，要依次第，循序漸進，決定不允許躐等。所以他曾經說過，「佛子，不先學小乘，後學大乘，叫非佛弟子」，佛不承認你。于是我們才想到，佛法傳到中國來，小乘經非常完備，唐朝以前，統統從小乘學起。小乘那個時候兩個宗派，有成實宗、俱舍宗，這兩個宗派到唐朝的後期就沒有了。這是什麼原因？是我們中國這些祖師大德，他們研究了，用儒跟道可以代替小乘。儒、道是自己的東西，學起來方便、容易，效果不亞于小乘，取而代之。所以，小乘經放在《大藏》裏頭，學的人太少了。這個方法有沒有效？有效。這個方法到現在大概是有一千四百年了，這一千四百年當中，各個宗派你看出了多少祖師大德，說明有效，可以代替。
但是今天的人麻煩在哪裏？小乘不學，儒跟道也不要，這麻煩大了，你怎麼能入大乘？所以，學大乘都是有名無實，空中樓閣，不能成就。修禅不能得定，學教不能大開圓解，甚至于念佛都不能往生，這是什麼原因？根沒有了。這不是小問題，不是小事，這是大事！所以我們在最近十幾年大聲疾呼，要把叁個根找回來，要好好的補習這門功課。這門功課不補出來，我們的佛法落空了，真的，不是假的。儒家做學問，諸位都念過，「博學、審問、慎思、明辨」，後頭有「笃行」。笃行是認真把它落實，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那叫大學問。如果不能落實，那叫談玄說妙，無濟于事，不得實用。佛法比儒家還要嚴格，儒家只講到笃行，佛家笃行後頭還有證果，你看講「信、解、行、證」，比儒家還厲害。信、解就包含儒家所講的博學、慎思、明辨，包括這些，行，就是儒家講的笃行；但是佛後頭有證，儒沒有講到證。
經典上給我們講像法、正法、末法，佛說得很清楚，有講經的、有聽經的、有修行的、有證果的，這叫正法；有講經、有聽經、有修行，沒有證果的，這叫像法；有講經、有聽經，沒有真正修行的，這叫末法，末法有講、有聽的，沒有人行；沒有人講經，也沒有人聽經了，叫滅法，法就滅了。所以，佛的法運沒有時間限製的。我們在今天，我們有講經，天天在一起學習，在一起分享、一起交流，這有講、有聽、有修，真能往生，往生就是證。那我們遇到是什麼？正法，我們生在如來正法時期，這個要知道。這個道場再大，沒有講經的、沒有聽經的、沒有修行的、沒有證果的，這滅法。這些道理、事實真相，如果不深入經藏，你怎麼會知道？由此可知，世尊的法運在人，不在世間，不是時節因緣，完全在人。我們大家都在一起，有人生在如來正法，有人生在如來末法，有人生在如來滅法，佛的四個法運統統在眼前，我們是采取哪一個？
「行五善，去五惡，背塵合覺，以拔除有情生死之苦本，複得無爲之常樂」。這是的指這部《無量壽經》，只有《無量壽經》能幫助我們做到。塵是染汙，今天說染汙，每個人都有很深刻的印象。我們的身心被染汙了，被什麼染汙？被煩惱染汙、被業障染汙了。業是什麼？我們的造作。煩惱是自私自利、名聞利養，這是煩惱，貪瞋癡慢這是根本煩惱。我們被煩惱習氣染汙了心，也染汙了身。染汙之後造什麼？就造殺盜淫妄，後頭還加個酒，殺盜淫妄酒，也就是說五戒全破掉了。這是什麼？這是合塵背覺。佛今天教我們要背塵合覺，這個塵，染汙，我們要背離它、遠離它，我們要跟覺合起來，覺是覺悟。佛菩薩覺悟，所以我們要跟佛菩薩做朋友，要跟佛菩薩合，要跟貪瞋癡慢、要跟殺盜淫妄遠離，這樣才能夠拔除有情生死的苦本。生死苦本是什麼？就是迷惑、造業、受報，這是六道輪回，六道輪回是生死的苦本。覺悟什麼？覺悟我們應當離開六道輪回，不再搞這些把戲。不但要離開六道輪回，還得離開十法界，四聖法界雖好，不究竟、不圓滿。所以複得無爲之常樂，就是末後『升無爲之安』，「安」就是常樂。
像我們現前，業障煩惱習氣很重，八萬四千法門統統要斷煩惱、要消業障才能夠證得，我們今天斷煩惱沒這個本事，想消業障沒有辦法。可是我們非常幸運，這個幸運不是偶然得來的，這個幸運是我們自己過去無量劫中，跟阿彌陀佛結的緣分，結得很深很深。大乘經上佛常講，念佛的人、往生的人，主要是講往生的…
《淨土大經科注 第四九一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…