..续本文上一页他打招呼，永远给他打招呼，看他什么时候会醒悟过来。见到人欢欢喜喜，要布施微笑，要布施慰问。一切不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为，要统统放弃，时时刻刻警觉，因为这些不善养成习惯了，自然就冒出来。所以为什么天天读经，要做早晚课？早课的用意提醒自己，今天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗淫，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这三种，十恶。若不是佛苦口婆心永无止境的在教化我们，我们这些恶念、恶的行为、恶的习气不知道改过，这个恶念、恶行、恶习气天天在增长，增长不是好事情，这个东西增长就是地狱，我们不能不知道。「以消五痛，以灭五烧」。五痛是现前的果报。我们可以能看到出家、在家同修当中，现前所受到的病苦、所受到这些折磨，这是什么？这都是五痛。将来死后堕落在三途，那就叫五烧。五痛我们现在看到了，五烧虽然看不到，我们能想得到，现前所受的叫花报，来世是果报。这个里头有恶，就指的是五恶，五恶是杀盗淫妄酒。翻过来就叫五戒，也叫五善。
所以底下『五德』就是指五善，五善就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五善。三十六品细说五戒十善。「令行五善」，佛弟子，无论在家出家，必须落实五戒十善；五戒十善不能落实，不是佛门弟子，这不能不知道。皈依三宝做佛门弟子，是有条件的，不是无条件的。净业三福第一条，不是佛弟子，世间善人。你看第一条说的是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这世间善人。人中的一个好人，好人的标准是五戒十善，他做到了。有这个标准，就是佛经上所说的善男子、善女人，这世间人。具善的条件才能够皈依三宝，做佛的学生，所以第二福就是入佛门。你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛门弟子。受皈依之前，他不是善男子、善女人，那个皈依是假的，有名无实。拿到皈依证，世间人承认他，佛菩萨不承认，鬼神不承认，这个要知道。这些事情，我初学佛的时候章嘉大师常常教导我，告诉我，佛重实质不重形式，这些表面的佛不重视，佛重视实质。真正的德行，佛重视，这些仪规有没有，佛不重视。你有没有皈依不要紧，有没有受戒也不要紧，问题，你这个心里头有没有孝敬？有没有诚，真诚？有真诚、有孝敬就行了，佛法的根是建立在这个基础上。
我没有受过五戒，但是我真正修五戒，对了。章嘉大师告诉我，我初学的时候，五戒，学一条就是你真正受了一条，不必做那些仪规。我真正发心不再伤害众生，不杀生这条戒你就受了，你就得到了。戒坛受的时候你没有得戒，你不是从真诚心里头生出来的。遇到小动物，有意无意还是会伤害，那是假的，不是真的。不偷盗。见到好的东西，还想据为己有，这就是盗心；想占人一点便宜，那是盗的行为。从这些最微细的地方去做功夫，没有盗心就没有盗行，决定不能有占人便宜的念头，从这里下手。末后是不妄语，决定不能欺骗别人。你五戒十善具足，条条都落实在日常生活当中，待人接物，你是真正善人。
今天为什么做不到？我们细心去观察，看到五戒十善还有根。这根之根是什么？就是孝敬，孝敬是世出世间善法的大根大本。我们没有孝敬，所以修学五戒十善做得不彻底，效果不彰。佛讲得很清楚，我们没有看懂，没有听清楚。佛说孝养父母，奉事师长，慈心不杀，我们没有做到，我们疏忽了，所以十善业做不到。于是我们想起中国传统文化的根，儒家的根是《弟子规》，我们没有做到弟子规，所以五戒做不到，十善做不到。我们没有道教的根，道教的根是《太上感应篇》，因果教育，我们不知道因果，所以你不怕因果，敢胡作妄为。我们搞清楚、搞明白了，极力强调《弟子规》跟《感应篇》重要。有这个基础，《十善业道》就有根，能站得住脚，能修得好了。所以，这个东西有次第的，像盖房子一样，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业》是第三层，没有前头二层，第三层怎么盖？
释迦牟尼佛非常重视，要依次第，循序渐进，决定不允许躐等。所以他曾经说过，「佛子，不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子」，佛不承认你。于是我们才想到，佛法传到中国来，小乘经非常完备，唐朝以前，统统从小乘学起。小乘那个时候两个宗派，有成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝的后期就没有了。这是什么原因？是我们中国这些祖师大德，他们研究了，用儒跟道可以代替小乘。儒、道是自己的东西，学起来方便、容易，效果不亚于小乘，取而代之。所以，小乘经放在《大藏》里头，学的人太少了。这个方法有没有效？有效。这个方法到现在大概是有一千四百年了，这一千四百年当中，各个宗派你看出了多少祖师大德，说明有效，可以代替。
但是今天的人麻烦在哪里？小乘不学，儒跟道也不要，这麻烦大了，你怎么能入大乘？所以，学大乘都是有名无实，空中楼阁，不能成就。修禅不能得定，学教不能大开圆解，甚至于念佛都不能往生，这是什么原因？根没有了。这不是小问题，不是小事，这是大事！所以我们在最近十几年大声疾呼，要把三个根找回来，要好好的补习这门功课。这门功课不补出来，我们的佛法落空了，真的，不是假的。儒家做学问，诸位都念过，「博学、审问、慎思、明辨」，后头有「笃行」。笃行是认真把它落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫大学问。如果不能落实，那叫谈玄说妙，无济于事，不得实用。佛法比儒家还要严格，儒家只讲到笃行，佛家笃行后头还有证果，你看讲「信、解、行、证」，比儒家还厉害。信、解就包含儒家所讲的博学、慎思、明辨，包括这些，行，就是儒家讲的笃行；但是佛后头有证，儒没有讲到证。
经典上给我们讲像法、正法、末法，佛说得很清楚，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这叫正法；有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经，没有真正修行的，这叫末法，末法有讲、有听的，没有人行；没有人讲经，也没有人听经了，叫灭法，法就灭了。所以，佛的法运没有时间限制的。我们在今天，我们有讲经，天天在一起学习，在一起分享、一起交流，这有讲、有听、有修，真能往生，往生就是证。那我们遇到是什么？正法，我们生在如来正法时期，这个要知道。这个道场再大，没有讲经的、没有听经的、没有修行的、没有证果的，这灭法。这些道理、事实真相，如果不深入经藏，你怎么会知道？由此可知，世尊的法运在人，不在世间，不是时节因缘，完全在人。我们大家都在一起，有人生在如来正法，有人生在如来末法，有人生在如来灭法，佛的四个法运统统在眼前，我们是采取哪一个？
「行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐」。这是的指这部《无量寿经》，只有《无量寿经》能帮助我们做到。尘是染污，今天说染污，每个人都有很深刻的印象。我们的身心被染污了，被什么染污？被烦恼染污、被业障染污了。业是什么？我们的造作。烦恼是自私自利、名闻利养，这是烦恼，贪瞋痴慢这是根本烦恼。我们被烦恼习气染污了心，也染污了身。染污之后造什么？就造杀盗淫妄，后头还加个酒，杀盗淫妄酒，也就是说五戒全破掉了。这是什么？这是合尘背觉。佛今天教我们要背尘合觉，这个尘，染污，我们要背离它、远离它，我们要跟觉合起来，觉是觉悟。佛菩萨觉悟，所以我们要跟佛菩萨做朋友，要跟佛菩萨合，要跟贪瞋痴慢、要跟杀盗淫妄远离，这样才能够拔除有情生死的苦本。生死苦本是什么？就是迷惑、造业、受报，这是六道轮回，六道轮回是生死的苦本。觉悟什么？觉悟我们应当离开六道轮回，不再搞这些把戏。不但要离开六道轮回，还得离开十法界，四圣法界虽好，不究竟、不圆满。所以复得无为之常乐，就是末后『升无为之安』，「安」就是常乐。
像我们现前，业障烦恼习气很重，八万四千法门统统要断烦恼、要消业障才能够证得，我们今天断烦恼没这个本事，想消业障没有办法。可是我们非常幸运，这个幸运不是偶然得来的，这个幸运是我们自己过去无量劫中，跟阿弥陀佛结的缘分，结得很深很深。大乘经上佛常讲，念佛的人、往生的人，主要是讲往生的…
《净土大经科注 第四九一集》全文未完，请进入下页继续阅读…