淨土大經科注　　(第四九二集)　　2012/8/27　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0492

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》九百八十八頁倒數第四行，第二句看起：

　　「複爲衆惡。于是燒痛更熾。故雲久後轉劇」。這就是末法的時候，人心壞了，社會亂了，災難多了。注解裏面跟我們說，人民谄僞是淫邪狡詐，所以這燒痛就更加熾盛。意思是說「從正法像法而轉末法，痛燒之慘，愈演愈烈。故誨彌勒及一切會衆」，就因此之故，世尊教誨彌勒菩薩以及一切與會大衆，這是講《無量壽經》這一會，應當要「轉相教誡，于佛經法，信受奉行，不可違犯」。

　　這個地方正法、像法、末法，我們有一簡單的參考資料，是《叁藏法數》裏頭節錄出來的，「出南嶽祖師發願文，謂釋迦如來入滅之後，其教法住世，有此叁時不同」。第一，「正法時：正猶證也」，就是真有證果的人。「謂如來滅後，教法住世，人有禀教者」，禀教就是遵守教誡，「即能修行；有修行者，即能證果，是名正法。據法住記雲：佛告阿難：我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年」，有這個說法。「又據善見論雲：後爲比丘尼說八敬法，還得一千年」。就是正法還是住世一千年，這是說出家女衆一定要遵守佛所說的八敬法。

　　八敬法這個地方簡單節錄在此地，八敬法第一個，「尼百歲」，老比丘尼，「禮初夏比丘足」。這個比丘才出家一年，出家一百年的老比丘尼，這就是說比丘尼見到比丘一定要尊敬，年歲再大、受戒再久，因爲佛是把傳法的使命交給比丘，就是比丘是代表如來住持正法，所以比丘尼不能夠輕慢比丘。這是第一條。第二條，「不得罵謗比丘」，不能夠罵比丘。也跟前面一樣，比丘才一年，老比丘尼一百年，這樣的資格也不能夠罵比丘、不能夠毀謗比丘，都是屬于六和敬，和爲貴。和，一定要內部和，內不和，外面是決定不能和睦的。一個家也是如此，任何一個團體，佛教是個團體，不和就不能夠對大衆産生影響。所以和比什麼都重要。今天佛法不興，原因就是僧團不和。

　　叁十多年前，叁十五年，一九七七年我第一次來香港講經，當時香港這些大德我都去拜訪過，這些人出家比我早、戒臘比我多，我們年輕到這個地方當然要拜訪他們。那個時候香港佛教的領導，第一個是覺光老法師，現在還在；第二位是洗塵，不在了。洗塵比較年輕，大我幾歲，好像是大我五歲，不在了。當時他就很有心，到臺灣去看我，提出我們怎樣把佛法振興，那就是建立僧團。我就請他帶頭，你來領導，我們找五個人，五比丘。在香港這個地方托缽還可以，爲什麼？香港的小素食店很多，幾乎每條街都有小素食店，到這去托缽一定沒有問題。我說我們沒有釋迦牟尼佛身體那麼好，他們樹下一宿，我們可以住帳篷，一個人一個小帳篷，五個帳篷圍在一起，這是小僧團。每天上午去托缽，下午講經，下午是對內，我們自己學習。晚上對外，晚上，因爲大衆聽經只有利用晚上的時間，他下班了。我說好。他聽了我的話也很贊成，回到香港以後就沒有消息。可見得這個事情說起來容易，做起來真難。我知道他有個精舍，小道場兩個人住，出家人，他叫洗塵，那個夥伴叫金山，兩個人常常吵架，兩個人都不和，怎麼能找到五個！

　　所以，和的基礎我們現在明白了，和的基礎是身見破了。也就是說，什麼人能夠做到和，和睦相處？五個都證初果的人，就是須陀洹，那就沒有問題。沒有證得須陀洹怎麼可能？五見惑裏頭，邊見、見取見、戒取見、邪見，這是不能避免的，有這個東西就會常常有沖突，就沒有辦法做到六和敬。六和敬必須身見破了，不執著身是我；邊見破了，沒有對立，邊是二邊，邊見破了，對立就沒有了。沒有成見，沒有自以爲是，我想怎樣怎樣，沒有，這才能隨緣，什麼都好，才真正能做到六和敬。所以六和敬是聖人，須陀洹是聖人，聖人裏最小的，小小聖，這才能做到。凡夫做不到，裝都裝不出來，這不容易。在大乘法裏面，《華嚴經》上十信位菩薩初信位，這才曉得六和敬的僧團，只要有一個僧團，這世界上有一個，地球就不遭難。有一個僧團出現，諸佛護念，龍天善神守護，那個功德多大！

　　所以今天沒有，我們要想學，想學是絕對對的，從自己做起。這個是什麼？對教理了解得很透徹，只是習氣重，常常會犯過。我們認真努力修學，如果念佛，你看念佛人，真正念到沒有雜念、沒有妄想，心裏頭只有一句佛號，和了，那真正和了。他們那些人，叁、四個人，五、六個人，在一起念佛不會吵架。爲什麼？他們只有一句佛號，除一句佛號之外，沒有一個雜念。這個功德不得了！但是一個地方要有五個這樣的人很難找到，二個、叁個可以看到，我們看到過，五個、四個沒看到過。這樣的人是真正念佛人，心裏頭一個雜念都沒有，真的像《金剛經》上所說的，「法尚應舍，何況非法」，他舍得幹幹淨淨，只有一句佛號。淨土五經他都不念的，這是什麼？這麻煩，到極樂世界去還念這個幹什麼！這是什麼？接引初機用的，接進門這就不要了，他心定。我們今天心不定要這個東西，我們對這個有疑，這疑沒斷需要。所以經是斷疑生信的；沒有疑，信心堅定，這個東西就不需要了。

　　這一句佛號是真的不是假的，十方叁世一切諸佛如來無量無邊的法門，統統在一句佛號當中，念這句佛號全念了。念這一句佛號，這句佛號聲聲是圓滿的《大藏經》，不但釋迦牟尼佛講的，阿彌陀佛講的、一切諸佛所說的一切經論，都在這一句佛號當中，這還得了！沒人認識，真正認識太難太難，這個法門難信易行，它理太深了，說出來你不敢相信。我們也是學了六十年才相信，還得科學的報告幫個忙，科學家這量子力學家不幫這個忙，我們這個疑解決不了，這個疑實在講是宇宙的奧秘。佛經上講的宇宙的來源、萬物的起源、我從哪裏來的，這是大問題，哲學上的問題，現在也變成科學上的問題。佛經有答案，講得很圓滿，我們聽不懂，太深了，所以聽了、讀了半信半疑。是不是我們真懂了？沒有。真懂一定要證，唯證方知，我們連須陀洹都沒有證得，佛經上的決定要八地菩薩才真正證到，八地菩薩能證得。

　　前面我們說得很多，一心專念阿彌陀佛的這些阿公阿婆，他們念到沒有妄念、沒有雜念，念到萬緣放下，心裏頭就剩這一句阿彌陀佛，這就是製心一處，這一處是阿彌陀佛。阿彌陀佛就是自性，但是他還沒有證得自性，什麼時候證得自性？往生就證得。那我們要問，他往生西方極樂世界生實報莊嚴土，能不能到八地？有可能，我們不敢決定說，但是有可能。這什麼？這各人功夫不一樣，功夫好的真的是八地以上，八地以上是實報土上上品往生，實報土中下品往生那是決定沒問題，肯定是生實報土，絕對不是下二土。這才知道念佛的秘密、念佛的殊勝，這真正是正法。

　　八敬法裏頭第叁，「不得舉比丘過」。比丘有沒有過失？有過失的人很多。不能說他的過失，要維持他的形象，爲什麼？這形象是代表如來住世的，是讓一般大衆對佛法生起信心的，一般大衆對佛法信心喪失了，佛教就滅了。所以比丘爲什麼要持戒？爲什麼起心動念、言語造作都要做世人的榜樣？要做世人的榜樣，首先要做比丘的榜樣，這一點很重要，不能做榜樣要生慚愧心。我們這個道場是志同道合大家在此地共修的一個道場，不算是個正式的道場，不屬于寺院庵堂。寺院庵堂是正式道場，特別是寺，寺這名稱是正的，不折不扣佛法道場。

　　今天環境非常特殊，不但是佛教，有史以來沒有過這樣的動亂，時間這麼長。春秋戰國這是周朝末年，動亂大概有將近五百年，可是沒有像現在這麼亂，爲什麼？人還都講仁義禮智信。但是這五常降溫了，在周朝中葉之前，這五常的溫度是正常的，好像有七、八十度；但是到了春秋戰國，春秋的時候大概只有四十度的樣子，這個春秋；戰國的時候可能只有叁十度，愈來愈薄。所以到了漢以後，董仲舒向漢武帝建議，就用最後這一個字，用禮。道德仁義禮，用禮，以禮治天下，道德仁義不講了，做不到。以禮治天下，一直到滿清末年，滿清末年禮有形式，沒有實質了，那就是一代不如一代。演變到今天，整個世界亂了，今天不是局部、不是中國，是全世界。

　　怎麼亂的？全在教學。從前的教學是政府把關，家負責執行，執行是家，所以家學，人才確實是家裏養的。大家庭它有育幼養老的責任，年歲大了一定回家養老，叫落葉歸根，享受天倫之樂。這是世界上其他國家民族沒有的，只有中國有。西方文化入侵中國，中國家逐漸逐漸敗壞了，這些年輕的一輩到外國去留學，看到外國人那麼自由，外國人小家庭，沒有中國這種大家庭，大家庭有很多的約束，如果不重視道德的培養，大家庭也有偏心，那就麻煩，最終搞得家破人亡。這些衰敗的因素我們要知道。古來祖宗東西都是好的，沒有一樣不好，那不好是你不會用，你用錯了。運用之道這是要智慧、要德行，有智慧、有德行用得正，家興旺，社會安定繁榮，國家強盛，天下太平，用得正。要用得正，聖賢教育比什麼都重要。

　　佛門裏面祖師大德認真教學，現在師道沒有了，誰敢認真教學？我跟李老師十年，李老師非常坦誠告訴我，不敢了。現在教學，老師看學生臉色，學生願意學教他一點，不願意學，別說。方老師雖然沒有給我說明，但是已經把這個信息告訴我。我那個時候想到學校去旁聽，他就告訴我，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽，一定大失所望。這不就說明白了！當時說這個話(方老師的話)我聽不懂，我只是想著老師拒絕了，十多年之後我才恍然大悟，對老師的話完全明白了。在學校雖然教的是哲學，學生不是真心想學就別教他，教他，那跟學生變成仇敵。真正搞清楚，學生念到大學目的何在？目的要文憑、要學位，他動機在這裏，他不是來念書的。所以…

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