..續本文上一頁小學、中學才念書，爲了要考取大學，考取大學之後他就不認真念書了，這是現在這種風氣。可是民國初年大學學生還是很認真讀書。這一世一世的變遷，中國人講叁十年是一世，叁十年、叁十年往下降，降的速度非常可怕。
在這個時代怎麼辦？只有靠自己，自己真正想學，真正不甘墮落，唯一的方法，不離古人。李老師告訴我，我們得找一個老師，永遠跟著他，永遠不離開他。他給我介紹一個老師，印光大師，他一生心目當中最佩服、最敬仰的，也是他自己的老師。印光大師已經往生了，《文鈔》在，每天讀《文鈔》，每天依照《文鈔》裏所說的這個標准，檢點自己起心動念、言語造作，這就是印光法師的弟子。在那個時候，六十年前，臺灣佛學書店裏頭可以買得到《文鈔》，只有正編續編一共四冊，李老師給我的就這個本子。現在有全集，在以前只有兩集，正續兩編。我常常看，每一天至少看一段，愈看愈歡喜，字字句句金玉良言，看到這個老人苦口婆心。
所以今天只有自己學，別人他自己沒有學，他沒有能力教你，有能力教的，他不敢教你，我們今天遇到這麼一個困難。好在現在典籍很容易得到，今天印刷術發達，這是過去人所無法想象的，這麼方便，成本這麼低。在過去出版一本書很難，現在是輕而易舉，便利到什麼程度？我向商務印書館買一套《四庫全書》，它就給我印一套，有這種方便。在過去，至少要印幾百套，它成本才能收得回來，現在一套一套印可以。我當時不曉得，我還怕他印的數量少了。這個書流傳愈多愈好，所以我向商務印書館訂了一百套，世界書局《荟要》，我給它訂了二百套，現在書統統都出來了。這個時候分到全世界每個地方收藏，目的是什麼？目的是怕將來這個東西，有災難，這個東西毀掉了、失傳了，那就太可惜了。我到處放，雖有災難，不可能完全喪失掉，總會有幾套留下來，這是我們印這些經真正目的之所在。
還有一個最重要最重要的，典籍可以留下來，得要有人傳，要有讀的人，要有講的人、有修的人，這個重要。所以我鼓勵大家學漢學，學文言文，因爲不在這上下功夫，你沒有能力承傳，有好心也不行，你力不夠。文言文要專學，要一門深入，長時薰修，萬緣放下，叁年，你才能把中國文言文找回來。這個找回來之後，你就可以稱真正有大師的根基，爲什麼？你有能力讀《四庫全書》，你有能力讀叁藏十二部。文言文修學的秘訣就是背誦。以前李老師告訴我們，四十歲之前還行，四十歲之後就比較困難了，爲什麼？記憶力衰退了。最好的年齡是二十歲到叁十歲，這紮根，根深蒂固，他才能有輝煌的成就。印光大師的成就，說老實話，得力于文言文，他在普陀山管藏經樓，在那個地方住叁十年，叁十年沒有離開藏經樓，世出世間的典籍有這麼長的時間去讀誦，與外頭不接觸，等于閉關一樣，他有這麼好的文言文的底子，又有這個機會，這成爲一代祖師。有這個底子，沒有機會也不行；有機會，沒有這個底子也不行。
文言文今天讀也沒有辦法用，你寫文言文沒有人懂。怎麼樣？就跟古人交朋友，學孔老夫子的態度，述而不作，我沒有創造、沒有發明，我把中國古聖先賢東西統統融會貫通，這就是大學問。佛門裏有這樣的人出現，佛法才會興起來。可不可能？我們認爲有可能。我們要宣揚、要鼓勵，讓這些年輕的教師，他們幼兒園的教師、小學的老師、初中的老師，年歲都還不大，不到四十歲的，鼓勵他們發心，得有使命感，我們把這一生奉獻給中國傳統文化的複興，奉獻給佛陀正法久住。方法必須采取「一門深入，長時薰修」，走一經通一切通的道路。雖然一切通，還是專攻一部經，給後人做榜樣，完全符合大乘佛法，大小乘佛都說，「製心一處，無事不辦」。製心一處就是一門深入，把所學的完全落實在生活，注重笃行，在佛法注重于行證。對聖人的典籍具足第一個是相信，決定不能懷疑。夫子信而好古這句話重要，這句話超越時空，無論在什麼時代、無論在什麼地區，都是准確的，都不會有錯誤，一定要老老實實、腳踏實地把它做到。末法時期，末法裏頭的正法，永遠記得要做好樣子，要維護正法的形象。破壞正法的形象，就是破和合僧，破和合僧的罪就是無間地獄。這個八敬法也是讓比丘尼好好修，不犯過失，不得舉比丘過。
「四、從僧受具戒」，受具足戒一定要大僧，比丘尼稱爲二僧，比丘稱爲大僧。第五，「有過從僧忏」，自己有過失，要在大僧面前忏悔。第六，「半月從僧教誡」，這是屬于戒律行門的部分，半個月，半個月好好反省檢點，我這半個月裏頭有哪些過失，做錯了要忏悔，改過自新，接受大僧教誡。第七，「依僧叁月安居」。這是佛陀在世，那個時候沒有交通工具，全都要走路，最好的交通工具是馬車，那是富貴人家才有，出家人哪有這種享受。所以佛法的傳播怎麼辦？就是佛弟子承當。學習經教有成就的這些學生，都到各處去講經、去弘揚。一年十二個月，他們出去弘法利生九個月，每年有叁個月就是夏安居。這叁個月是雨季，出去托缽什麼都不方便，所以這叁個月統統回到佛的身邊，不出去托缽，有居士能夠把吃的東西送過來。這叁個月的時間，釋迦牟尼佛爲大家講經教學，這是什麼？這是現在所說的進修教育。你一年九個月在外頭教人，叁個月接受佛教育，你自己再向上提升。這種進修教育現在很多，因爲科學技術日新月異，如果沒有進修教育他就落伍了。所以公司裏主管的人員、技術人員都要常常去受訓。這種教育方法，叁千年前釋迦牟尼佛就推動，就做這個了，每年叁個月夏安居就是再教育，這是所有弟子都得要回來的。
第八，「夏訖」，夏安居圓滿，「從僧自恣法」，這叁個月圓滿，就是自恣法會，這叁天。這叁天要接受別人批評，說錯了也不能怪罪別人，爲什麼？讓別人幫助你。你自己有很多過失自己見不到，佛訂了這叁天，這叁天任別人批評，都要接受，幫助自己發現過失，改過自新，提升品德，提升境界，這佛有很多方法。我們這幾年在國內辦的很多活動，你們這個學習活動有發露忏悔，發露忏悔就很像佛的自恣法，自己發露忏悔，接受別人指責，真正幫助自己提升。所以比丘尼接受這八敬法，正法依舊是一千年；比丘尼要是不接受這八條戒，那這個正法就減少了五百年。比丘尼接受了。
可是到我們這一代，大概還早，也許在民國初年，講經說法的人還比較多，以後愈來愈少了，到現在看不到了。研究經教是很辛苦，不能有名利心，不能有欲望，有欲望、有名利心決定不會成就。釋迦牟尼佛把名利全舍掉，王子，舍棄那樣榮華富貴的生活，去沿門托缽，太難得了，誰能做到！一生做出了犧牲奉獻，爲救度一切衆生，爲無上菩提，這是極少極少的人做這個工作。成就之後被毀掉的多，這自古以來，中國、外國都能看見的。成就就是出名了，名聲出去了，得到廣大群衆的尊重、供養、贊歎，這個時候很容易迷惑。所以有人真正想成就，他用什麼方法？閉關、住山，只教幾個人，他沒有正式的學校，叁個五個，就是世尊鹿野苑的方法，教五個人，五比丘。自己一生隱居，很多，那都是大成就者，也是給後人做典範。
所以這些事情，章嘉大師、李老師都告訴過我，這是什麼？緣分，各人的緣分不一樣，可以隨緣不可以攀緣，這是最高的原則。而以什麼？而以正法久住、利益衆生這兩個條件爲第一，絕不是爲自己。如果有這個緣，爲自己搞名聞利養，那就錯了。那我們修行的結果，你積的大功德來生是人天福報，搞這個去了。人天福報享完了，肯定又墮落，因爲享人天福報的時候迷了，不可能再學佛。唐太宗就是迷了，死了以後，他自己說的，附身說的，他墮畜生道，畜生道以後他又得人身，得人身死了以後就墮地獄，墮地獄再也沒有出來。唐太宗學佛，佛學的根基不錯，有那麼多好的高僧大德教他，他心量大能包容，可以說是所有宗教他都擁護，他是多元文化的總護法，做那麼多的好事。什麼原因？告訴我們殺業太重，奪取政權的時候殺人太多，這造了地獄業因。第二個問題是什麼？情執太重。他對于長孫皇後感情很深，我相信那不是一世的，生生世世的親情，念念不忘。長孫皇後過世好像只有叁十幾歲，好像叁十六歲的樣子。他把她的陵墓建造在不遠一個山頭，他自己每天打開窗戶能看見，而且一生不再立皇後，這在曆史上很少看到的。還墮地獄，說明一個人的一生沒有別人支配你，完全是自作自受，這個道理一定要懂。路是自己走出來的，老師是一個增上緣，我們迷失的時候他指點我們，沒有老師的指點很容易走岔路，叫走彎路，迷失了正道。
第二，像法的時候，什麼叫像法？「像者似也」，就是相似，換句話說，不是真的。「有教有行，似正法時故也」，有教有行，「謂如來滅後，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能證果，是名像法」。這就說明像法是什麼？像法裏頭沒有證果的，還有修行的。末法，「末法時：謂如來滅後，教法垂世，人雖有禀教，而不能修行、證果，是名末法」。今天這經典都在，印刷術的進步愈印愈多，一點都不缺，現在得這個書比我們那個時候容易太多，《大藏經》垂手可得，我們那個時候得真難，得到真是如獲至寶。現在太容易了，人不珍惜，所以人不能修行。研究教而不能修行，就是把佛教變成了世間學術，稱之爲佛學。把佛的經典變成一種知識，縱然跟科學結合，它是屬于知識，科學知識，了解事實真相，得不到事實真相的實用。這個實用就是神通，是明心見性，這是它真正的作用；是放下萬緣，讓自己心地恢複到清涼自在，與自性愈來愈貼近，與阿賴耶識愈來愈遠離，這就是證果的功夫。所以末法是不能修行、不能證果，這叫末法。如果沒有講經的，也沒有聽經的，這就叫滅法。有講經、有聽經，不能依教修行、不能證果，這是末法。
「據法住記雲：佛告阿難，我滅度後」，像法一千…
《淨土大經科注 第四九二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…