..續本文上一頁》上講的四德，你自然就圓滿了。爲什麼？那是性德，不用學的。這是菩薩。我們如果用戒律來說，這是四條根本戒。第一個，「隨緣妙用」，你有能力恒順衆生，隨喜功德，隨喜功德就妙用。妙用是什麼意思？隨一切衆生緣，不起心不動念、不分別不執著，這叫妙用。你起心動念不妙了，爲什麼？起心動念造業；隨順衆生，不起心不動念、不分別不執著，不造業。自己的心永遠住在清淨平等覺，沒有絲毫幹擾，但是又不妨礙你跟一切衆生辦事，這高明！會把事情辦得盡善盡美，心裏頭痕迹都不著，這就是古人常說的，菩薩用心如鏡。菩薩的心像鏡子一樣，照得清清楚楚、明明白白，絲毫不沾染。沾染是什麼？沾染是情識，合我意思的我喜歡，沾染了；不順我意思的我討厭，沾染了。只要一沾染就變成業，業就有報，善的業叁善道果報，惡的業叁惡道果報，你出不了六道輪回，行菩薩道也出不了六道輪回。爲什麼？你不是真菩薩，你是假菩薩，真菩薩不著相，著相是假菩薩。這個事情不必問別人，問自己，我六根對六塵境界，還會不會起心動念，還有沒有分別執著？有，肯定自己是博地凡夫，不是聖人。
誰是聖人？須陀洹是聖人，圓教初信位的菩薩是聖人。爲什麼？他沒有我，不再執著身是我，他心平等。怎麼平等？他邊見沒有了，邊見就是今天講的對立。他知道，雖然沒有證得，遍法界虛空界跟自己是一體，所以不跟一切人事物對立，小小聖。證得這個小果，這小小果，兩種神通自然現前，一個天眼通，一個天耳通，必定現前。但是有天耳通、有天眼通的未必是聖人，這個一定要知道。因爲有五通的人，鬼有五通，天人也有五通。爲什麼他不是聖人？他有分別執著，聖人沒有分別執著。所以聖人用真心，凡夫用阿賴耶，阿賴耶是妄心，就是用第七、第六，第七識執著，第六識分別。
「發菩提心，一向專念，皆獲四悉檀之益」。四悉檀我們這也有參考資料，「《叁藏法數》：出《法華文句》」。《法華文句》是智者大師著的，就是《法華經》的注解，智者大師著的。這裏面講的四悉檀，四是四種，悉是中國字，遍的意思，檀是印度話，梵文檀那，布施的意思。四悉檀，四種普遍的布施、平等的布施，菩薩有，菩薩念念不忘，這就是利益一切衆生，這是屬於大德大能。我們看底下這句，「佛以此四說法，遍施一切衆生，故名四悉檀也」。佛講經說法爲的是什麼？用意何在？這就給解釋出來了。
第一個，「世界悉檀：世即隔別之義，界即界分也」。我們換兩個字來解釋，大家更清楚，世是時間，中國古人以叁十年爲一世，所以世是叁個十字；界是空間，空間有東南西北、四維上下，這界限。所以世界這兩個字代表時空，這時空裏面的萬事萬物，那就是衆生。「蓋由衆生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，爲之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀」。這是說明佛對一切衆生教學教什麼？不是隨佛的意思，隨衆生的意思，你喜歡學什麼他就教你什麼，讓你歡歡喜喜、快快樂樂。這是佛教化衆生的手段，你需要什麼我就教你什麼。那現在的人，第一個要什麼？要錢。你看吳教授上次來告訴我們，他有個學生的家長告訴他：我的孩子缺德沒有關系，不能缺錢。這種心理、這種看法非常普遍，絕不是這一個家長，這個家長代表這一類人，現在在全世界太多太多了。我們怎麼辦？教他！你不是要錢嗎？生財有大道，什麼道？布施，愈施愈多。
這個方法，我跟章嘉大師那叁年，大師就教我這個。我不貪錢，我沒有錢，但是我也不想要錢，每天能吃飽穿暖，有個小房子遮蔽風雨，我就非常滿足了，我沒有貪心。弘法這麼多年來，同修們的供養，我沒有置産業，我依舊沒有道場。這些供養做什麼？做財布施、法布施、無畏布施，真的愈施愈多，愈多愈施，好事情！天天快樂。不要去求，他自己送來，這沒辦法，要替他做好事。古人的話說得好，多事不如少事，少事不如無事，無事最好。我說了好多好多次，希望大家不要送錢給我，我無事，這最快樂！送來了，有時候他說我這個要印經，我這個要做慈善，我就替他做。他不說？不說，我得去想著替他怎麼做法。出家人如是，在家人不例外，胡小林居士經營一個企業，我把這個方法告訴他，布施。
經營生意是服務衆生，不是爲賺錢的。將本求利，中國古時候商人有商道，商道取利取多少？十分之一。就是你能賺的，我十塊錢本錢，我賺一塊錢，這叫有道。我十塊賺五塊，過分了一點，還行。十塊賺十塊，現在十塊賺一百塊還不行，十塊要賺一萬塊，都不像話了，這偏離了商道。有沒有能得來的？也有。有，還是命中有的，但是用的手段錯誤了，用心不善，他所得來的跟他命裏有的，已經虧欠、打折扣了。命裏頭有一百個億，現在得到五十個億，覺得自己很有本事，用不正當手段得來，他不知道，他命裏頭有一百個億，現在打對折了。如果他懂得布施，他命裏會增長，一百個億會漲到兩百個億，真的一點都不假。現在這個道理沒人講，很多搞金融的都想偏了、都講歪了。佛菩薩要經商，大商主，今天講的大企業家，他會做得非常如法。自己得利，天下人都得利，自己有什麼享受，天下人跟我一樣享受；天下人還沒有得到，我決定不幹，這是道。
法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你修這叁種布施，這叁種果報自然現前。這個道理講給人聽，誰相信？不敢相信。我的錢好不容易賺來，你叫我布施，那我賺這些錢幹什麼？他要累積，愈多愈好。累積，佛說「積財喪道」，不是好事情。財積多了，道沒有了，道沒有了什麼東西來？罪有了。道沒有了，罪上升了，你造罪業。爲什麼你造罪？你囤積那麼多錢，這世界上有很多苦人吃不到飯、穿不到衣的，在生死邊緣上，你有錢不去救濟他、不去幫助他，這就叫造罪業。所以有就施，不要怕沒有了，只有愈施愈多，不會說施了之後就沒有了，不可能。章嘉大師傳給我這個方法，他教我做。老人有智慧、有經驗，我跟他見面的時候，他看到我，我的命很薄，命中沒有財富、沒有地位，又短命，真正是一個可憐人，到這個世間來，如果沒有遇到方老師，可能我四十五歲那一年真的走了，肯定走了。老師把佛法介紹給我，我們認識了佛法，知道佛法不是宗教，也不是迷信，這太難得了，這是一門好東西，所以就想學。有緣遇到章嘉大師，這是佛門大德，我學佛的基礎全是他老人家那奠定的，所以才有今天這一點成就。
命裏頭沒有財，修苦行可以，弘法利生就需要財。今天弘法利生非常必要，爲什麼？社會大衆迷失了方向，普遍的不知道佛法是什麼，不知道傳統教育是什麼，這個問題太嚴重了。那要幫助這些衆生，今天我們送光碟，在過去還得送機器。錄音帶送給他，他沒有機器怎麼放？連機器都要送給他。送給學校，送給一般道場，他們可以聽、可以看。到最近這些年來，我們用網路，用網路有十幾年了，用衛星電視也有十年，産生很大很大的效果。現在的網路電視跟衛星電視效果差不多，成本大幅度的下降，這個工具好，聽衆不必在面前，在全世界任何一個地方都能收看得到。大概是二、叁個月之前，國內有個同修來看我，他帶著一個小的機器，就像手機一樣，那麼小的一個小機器，收看衛星、收看網路就在手裏頭，隨時都可以收看，太方便了。而且成本很低，價格很便宜，他說他要送一萬臺給我，這種東西才真正讓佛光普照全球。這是世界悉檀，讓一切衆生生歡喜心，適合自己的程度。
釋迦牟尼佛爲我們說出來，這是十方叁世一切諸佛教化衆生的綱領原則，他會教。那個人喜歡基督教，佛就現牧師身，就用基督教的《聖經》講給他聽，講的內容跟大乘佛法一樣，沒有兩樣，妙，真妙！那個人喜歡真主，他就給他講《古蘭經》。我也幹過這個事情，我在新加坡講過天主教的《玫瑰經》，講過《古蘭經》，聽衆反應還都不錯，皆大歡喜，這就是屬於世界悉檀。從這個基礎上慢慢再提升，先讓一切衆生生歡喜心，我們不反對他、不批評他，我們尊重他、愛護他。世界宗教是一家，《華嚴經》上一切衆生本來是佛，基督徒本來是佛，伊斯蘭的信徒本來是佛，一定要曉得。
第二，「爲人悉檀：謂佛欲說法，必先觀衆生機器(機宜根器)」，叫觀機，看他的善根福德，看他的程度，看他的愛好，看他的習染、他的習氣，多了解，應該給他說什麼法。法要應機，說了他聽得懂，他聽得很歡喜，他會去照做。說了他做不到，這就不必說，爲什麼？沒用處，把時間精神都浪費掉了。你教他的適合他的程度，小學就教小學程度，中學就教中學程度，大學就教大學程度。對小學，你拿大學東西教給他，沒用，他聽不懂、做不到，一定要他現前可以做到的。這就是我們爲什麼這麼強調儒釋道叁個根，不從根教起，那都不是真的，都在那裏浪費時間、浪費精力，還不如教他念一句佛號，他還真種了善根。所以講經不是講給自己聽的，是講給別人聽的，我自己想講什麼，這個不行，不契機。要曉得這個環境之下的衆生他需要什麼，你給他選擇經教。就好像大夫看病，你診斷之後，他害的什麼病，應該開什麼方子給他，對症下藥，藥到病除，他病治好了，這有效果。教學亦如是，這就叫會教跟不會教。
我們今天開的這個講座，這是不得已，這個講座是什麼？各種不同根性的人統統有，都在這個時候來聽，而且在各個不同的地方，看衛星電視、看網際網路，程度都不等，這個就是佛家講的大講座，有淺有深，會聽的得受用，不會聽的種善根。所以古時候的教學，雖然沒有現在科技這些方便，它有好處，它應機。它在一個講堂，老師跟學生面對面互相溝通，聽到有問題馬上舉手發問，有這個好處。我們用電視、用網路，這些地方就不方便。我們相信電視網路還是不斷在進步，我們也相信會有一天，在電視上我們面對面談話。我們今天這個音相能夠播出去，大家能夠收得到，如果將來你的接收器像手提電話這種電視機，能夠裏頭有攝像照到你那，我就可以看到你，那就跟面對面談話沒有兩樣，這是非常有可能的。
我們這個世間需要用這些，極樂世界天人不需要。你看此地，阿難用真誠心禮拜稱念，阿彌陀佛就現前，可以面對面談話，極樂世界完全看到，就在面前一樣，比我們這些機器高明，我們趕不上。所以佛教是科學，阿彌陀佛是遍法界虛空界第一大科學家。早年我在美國，美國人學科學，我說學科學到極樂世界去學，我們這個地方科學跟它比小巫見大巫，差遠了，無論學什麼、幹什麼都應該到極樂世界。你看根器之大小，「宿種之淺深」，這就是講善根福德。「然後稱其機宜而爲說之，令生正信，增長善根，故名爲人悉檀」。這說法是爲人，不是爲自己。前面第一個那是接引，讓大家生歡喜心，這是接引。這正式跟你說法，說法是爲你，不是爲我。你需要什麼，你想要什麼，你有什麼困難，真幫你解決，人愈來愈親近。
第叁，「對治悉檀：謂如衆生貪欲多者，教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣。爲對此等諸病，說此法藥，遍施衆生，故名對治悉檀」。這就是衆生的毛病，煩惱、習氣、業障每個人都有，這怎麼辦？像現在念佛人心不定，這佛號怎麼樣念都不能攝心，心都是散亂的，怎麼辦？印光大師有一個方法，這是他自己平常念佛，他說他也犯這個毛病，最後找到這麼個方法，就是十念法。十念法就是專念「南無阿彌陀佛」，或者是念「阿彌陀佛」，都可以，四個字、六個字都可以。怎麼念法？不要用念珠，行住坐臥都可以，躺在床上不要出聲，默念；平常默念也可以，出聲也可以，一句到十句，句句清楚，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛念十句。如果感到困難，十句記不住分兩段，一段五句。但是五句，念到第五句，下面阿彌陀佛、阿彌陀佛是六到十，不是一到五，是六到十。如果再感覺到困難分叁段，叁叁四，叁叁四還是十，一二叁、四五六、七八九十。念自然清楚，念到十再從一到十，無論一天念多少聲佛號，統統用這個方法，這個方法容易攝心，妄念不會起來，雜念也不會進去。他用這個方法用得很得力，介紹給我們，我們可以試試看，確實有效，清清楚楚。這就是什麼？他用這個方法是引起你的注意力，你就不會分散，注意這個數字，一聲一聲的，一聲接一聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個第幾句清楚。這都是對治，一定要有對治的方法，我們功夫才會得力。
總的來講，人不能有欲望，欲望是煩惱的根、是業障的根。欲望只可以有一種，就是求生極樂世界，沒有其他的欲望，我們這一生才會有圓滿的成就。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五０六集》全文閱讀結束。