..续本文上一页》上讲的四德，你自然就圆满了。为什么？那是性德，不用学的。这是菩萨。我们如果用戒律来说，这是四条根本戒。第一个，「随缘妙用」，你有能力恒顺众生，随喜功德，随喜功德就妙用。妙用是什么意思？随一切众生缘，不起心不动念、不分别不执著，这叫妙用。你起心动念不妙了，为什么？起心动念造业；随顺众生，不起心不动念、不分别不执著，不造业。自己的心永远住在清净平等觉，没有丝毫干扰，但是又不妨碍你跟一切众生办事，这高明！会把事情办得尽善尽美，心里头痕迹都不著，这就是古人常说的，菩萨用心如镜。菩萨的心像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，丝毫不沾染。沾染是什么？沾染是情识，合我意思的我喜欢，沾染了；不顺我意思的我讨厌，沾染了。只要一沾染就变成业，业就有报，善的业三善道果报，恶的业三恶道果报，你出不了六道轮回，行菩萨道也出不了六道轮回。为什么？你不是真菩萨，你是假菩萨，真菩萨不著相，著相是假菩萨。这个事情不必问别人，问自己，我六根对六尘境界，还会不会起心动念，还有没有分别执著？有，肯定自己是博地凡夫，不是圣人。
谁是圣人？须陀洹是圣人，圆教初信位的菩萨是圣人。为什么？他没有我，不再执著身是我，他心平等。怎么平等？他边见没有了，边见就是今天讲的对立。他知道，虽然没有证得，遍法界虚空界跟自己是一体，所以不跟一切人事物对立，小小圣。证得这个小果，这小小果，两种神通自然现前，一个天眼通，一个天耳通，必定现前。但是有天耳通、有天眼通的未必是圣人，这个一定要知道。因为有五通的人，鬼有五通，天人也有五通。为什么他不是圣人？他有分别执著，圣人没有分别执著。所以圣人用真心，凡夫用阿赖耶，阿赖耶是妄心，就是用第七、第六，第七识执著，第六识分别。
「发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益」。四悉檀我们这也有参考资料，「《三藏法数》：出《法华文句》」。《法华文句》是智者大师著的，就是《法华经》的注解，智者大师著的。这里面讲的四悉檀，四是四种，悉是中国字，遍的意思，檀是印度话，梵文檀那，布施的意思。四悉檀，四种普遍的布施、平等的布施，菩萨有，菩萨念念不忘，这就是利益一切众生，这是属於大德大能。我们看底下这句，「佛以此四说法，遍施一切众生，故名四悉檀也」。佛讲经说法为的是什么？用意何在？这就给解释出来了。
第一个，「世界悉檀：世即隔别之义，界即界分也」。我们换两个字来解释，大家更清楚，世是时间，中国古人以三十年为一世，所以世是三个十字；界是空间，空间有东南西北、四维上下，这界限。所以世界这两个字代表时空，这时空里面的万事万物，那就是众生。「盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀」。这是说明佛对一切众生教学教什么？不是随佛的意思，随众生的意思，你喜欢学什么他就教你什么，让你欢欢喜喜、快快乐乐。这是佛教化众生的手段，你需要什么我就教你什么。那现在的人，第一个要什么？要钱。你看吴教授上次来告诉我们，他有个学生的家长告诉他：我的孩子缺德没有关系，不能缺钱。这种心理、这种看法非常普遍，绝不是这一个家长，这个家长代表这一类人，现在在全世界太多太多了。我们怎么办？教他！你不是要钱吗？生财有大道，什么道？布施，愈施愈多。
这个方法，我跟章嘉大师那三年，大师就教我这个。我不贪钱，我没有钱，但是我也不想要钱，每天能吃饱穿暖，有个小房子遮蔽风雨，我就非常满足了，我没有贪心。弘法这么多年来，同修们的供养，我没有置产业，我依旧没有道场。这些供养做什么？做财布施、法布施、无畏布施，真的愈施愈多，愈多愈施，好事情！天天快乐。不要去求，他自己送来，这没办法，要替他做好事。古人的话说得好，多事不如少事，少事不如无事，无事最好。我说了好多好多次，希望大家不要送钱给我，我无事，这最快乐！送来了，有时候他说我这个要印经，我这个要做慈善，我就替他做。他不说？不说，我得去想著替他怎么做法。出家人如是，在家人不例外，胡小林居士经营一个企业，我把这个方法告诉他，布施。
经营生意是服务众生，不是为赚钱的。将本求利，中国古时候商人有商道，商道取利取多少？十分之一。就是你能赚的，我十块钱本钱，我赚一块钱，这叫有道。我十块赚五块，过分了一点，还行。十块赚十块，现在十块赚一百块还不行，十块要赚一万块，都不像话了，这偏离了商道。有没有能得来的？也有。有，还是命中有的，但是用的手段错误了，用心不善，他所得来的跟他命里有的，已经亏欠、打折扣了。命里头有一百个亿，现在得到五十个亿，觉得自己很有本事，用不正当手段得来，他不知道，他命里头有一百个亿，现在打对折了。如果他懂得布施，他命里会增长，一百个亿会涨到两百个亿，真的一点都不假。现在这个道理没人讲，很多搞金融的都想偏了、都讲歪了。佛菩萨要经商，大商主，今天讲的大企业家，他会做得非常如法。自己得利，天下人都得利，自己有什么享受，天下人跟我一样享受；天下人还没有得到，我决定不干，这是道。
法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你修这三种布施，这三种果报自然现前。这个道理讲给人听，谁相信？不敢相信。我的钱好不容易赚来，你叫我布施，那我赚这些钱干什么？他要累积，愈多愈好。累积，佛说「积财丧道」，不是好事情。财积多了，道没有了，道没有了什么东西来？罪有了。道没有了，罪上升了，你造罪业。为什么你造罪？你囤积那么多钱，这世界上有很多苦人吃不到饭、穿不到衣的，在生死边缘上，你有钱不去救济他、不去帮助他，这就叫造罪业。所以有就施，不要怕没有了，只有愈施愈多，不会说施了之后就没有了，不可能。章嘉大师传给我这个方法，他教我做。老人有智慧、有经验，我跟他见面的时候，他看到我，我的命很薄，命中没有财富、没有地位，又短命，真正是一个可怜人，到这个世间来，如果没有遇到方老师，可能我四十五岁那一年真的走了，肯定走了。老师把佛法介绍给我，我们认识了佛法，知道佛法不是宗教，也不是迷信，这太难得了，这是一门好东西，所以就想学。有缘遇到章嘉大师，这是佛门大德，我学佛的基础全是他老人家那奠定的，所以才有今天这一点成就。
命里头没有财，修苦行可以，弘法利生就需要财。今天弘法利生非常必要，为什么？社会大众迷失了方向，普遍的不知道佛法是什么，不知道传统教育是什么，这个问题太严重了。那要帮助这些众生，今天我们送光碟，在过去还得送机器。录音带送给他，他没有机器怎么放？连机器都要送给他。送给学校，送给一般道场，他们可以听、可以看。到最近这些年来，我们用网路，用网路有十几年了，用卫星电视也有十年，产生很大很大的效果。现在的网路电视跟卫星电视效果差不多，成本大幅度的下降，这个工具好，听众不必在面前，在全世界任何一个地方都能收看得到。大概是二、三个月之前，国内有个同修来看我，他带著一个小的机器，就像手机一样，那么小的一个小机器，收看卫星、收看网路就在手里头，随时都可以收看，太方便了。而且成本很低，价格很便宜，他说他要送一万台给我，这种东西才真正让佛光普照全球。这是世界悉檀，让一切众生生欢喜心，适合自己的程度。
释迦牟尼佛为我们说出来，这是十方三世一切诸佛教化众生的纲领原则，他会教。那个人喜欢基督教，佛就现牧师身，就用基督教的《圣经》讲给他听，讲的内容跟大乘佛法一样，没有两样，妙，真妙！那个人喜欢真主，他就给他讲《古兰经》。我也干过这个事情，我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，讲过《古兰经》，听众反应还都不错，皆大欢喜，这就是属於世界悉檀。从这个基础上慢慢再提升，先让一切众生生欢喜心，我们不反对他、不批评他，我们尊重他、爱护他。世界宗教是一家，《华严经》上一切众生本来是佛，基督徒本来是佛，伊斯兰的信徒本来是佛，一定要晓得。
第二，「为人悉檀：谓佛欲说法，必先观众生机器(机宜根器)」，叫观机，看他的善根福德，看他的程度，看他的爱好，看他的习染、他的习气，多了解，应该给他说什么法。法要应机，说了他听得懂，他听得很欢喜，他会去照做。说了他做不到，这就不必说，为什么？没用处，把时间精神都浪费掉了。你教他的适合他的程度，小学就教小学程度，中学就教中学程度，大学就教大学程度。对小学，你拿大学东西教给他，没用，他听不懂、做不到，一定要他现前可以做到的。这就是我们为什么这么强调儒释道三个根，不从根教起，那都不是真的，都在那里浪费时间、浪费精力，还不如教他念一句佛号，他还真种了善根。所以讲经不是讲给自己听的，是讲给别人听的，我自己想讲什么，这个不行，不契机。要晓得这个环境之下的众生他需要什么，你给他选择经教。就好像大夫看病，你诊断之后，他害的什么病，应该开什么方子给他，对症下药，药到病除，他病治好了，这有效果。教学亦如是，这就叫会教跟不会教。
我们今天开的这个讲座，这是不得已，这个讲座是什么？各种不同根性的人统统有，都在这个时候来听，而且在各个不同的地方，看卫星电视、看网际网路，程度都不等，这个就是佛家讲的大讲座，有浅有深，会听的得受用，不会听的种善根。所以古时候的教学，虽然没有现在科技这些方便，它有好处，它应机。它在一个讲堂，老师跟学生面对面互相沟通，听到有问题马上举手发问，有这个好处。我们用电视、用网路，这些地方就不方便。我们相信电视网路还是不断在进步，我们也相信会有一天，在电视上我们面对面谈话。我们今天这个音相能够播出去，大家能够收得到，如果将来你的接收器像手提电话这种电视机，能够里头有摄像照到你那，我就可以看到你，那就跟面对面谈话没有两样，这是非常有可能的。
我们这个世间需要用这些，极乐世界天人不需要。你看此地，阿难用真诚心礼拜称念，阿弥陀佛就现前，可以面对面谈话，极乐世界完全看到，就在面前一样，比我们这些机器高明，我们赶不上。所以佛教是科学，阿弥陀佛是遍法界虚空界第一大科学家。早年我在美国，美国人学科学，我说学科学到极乐世界去学，我们这个地方科学跟它比小巫见大巫，差远了，无论学什么、干什么都应该到极乐世界。你看根器之大小，「宿种之浅深」，这就是讲善根福德。「然后称其机宜而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀」。这说法是为人，不是为自己。前面第一个那是接引，让大家生欢喜心，这是接引。这正式跟你说法，说法是为你，不是为我。你需要什么，你想要什么，你有什么困难，真帮你解决，人愈来愈亲近。
第三，「对治悉檀：谓如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，遍施众生，故名对治悉檀」。这就是众生的毛病，烦恼、习气、业障每个人都有，这怎么办？像现在念佛人心不定，这佛号怎么样念都不能摄心，心都是散乱的，怎么办？印光大师有一个方法，这是他自己平常念佛，他说他也犯这个毛病，最后找到这么个方法，就是十念法。十念法就是专念「南无阿弥陀佛」，或者是念「阿弥陀佛」，都可以，四个字、六个字都可以。怎么念法？不要用念珠，行住坐卧都可以，躺在床上不要出声，默念；平常默念也可以，出声也可以，一句到十句，句句清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛念十句。如果感到困难，十句记不住分两段，一段五句。但是五句，念到第五句，下面阿弥陀佛、阿弥陀佛是六到十，不是一到五，是六到十。如果再感觉到困难分三段，三三四，三三四还是十，一二三、四五六、七八九十。念自然清楚，念到十再从一到十，无论一天念多少声佛号，统统用这个方法，这个方法容易摄心，妄念不会起来，杂念也不会进去。他用这个方法用得很得力，介绍给我们，我们可以试试看，确实有效，清清楚楚。这就是什么？他用这个方法是引起你的注意力，你就不会分散，注意这个数字，一声一声的，一声接一声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个第几句清楚。这都是对治，一定要有对治的方法，我们功夫才会得力。
总的来讲，人不能有欲望，欲望是烦恼的根、是业障的根。欲望只可以有一种，就是求生极乐世界，没有其他的欲望，我们这一生才会有圆满的成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五０六集》全文阅读结束。