淨土大經科注　　(第五一０集)　　2012/9/12　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0510

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零七頁最後一行。科題是「佛問當機各述所見」，分五科，品題：

　　【慈氏述見第叁十九】

　　前面念老還有一個品題簡介，「本品宗旨，仍是證信除疑。慈氏述見，彌證佛言真實。蓋此前極樂依正莊嚴，唯是金口所宣。現則與會聖衆，親述自眼所見。複睹極樂胎生之衆，困於疑城，更明疑惑之過」。這一段念老說得非常好，疑慮必須要把它斷盡，這個東西障礙很大，還有稍稍疑慮，就是往生也是墮在邊地疑城。這算是很幸運的了，一般這個懷疑就障礙往生，這一生的機會就斷掉了。佛常說，「人身難得，佛法難聞」，機會很不容易遇到，得人身難，真難，得人身再能聞佛法就更難。今天世界上七十億人口，幾個人聞到佛法？知道有佛法、知道有佛這樁事，有一些人，佛究竟是什麼不知道。學習的也有，走向了偏離，不是正宗的佛法，一個走向宗教的佛法，一個走上學術的佛法，統統都有問題。

　　學術的佛法是把經典當作哲學去研究，世間一門學術，這是學的佛學常識，完全用自己的意思來解釋經典。解釋得正不正確？當然不會正確。爲什麼？佛的語言文字是從自性流出來的，這個我們必須要肯定、要相信。世間沒有明心見性的人，他的知識是從第六意識流出來的，從阿賴耶流出來的，阿賴耶是妄心；第六意識能量很大，能緣過去、能緣未來、能緣虛空法界，也能緣到阿賴耶識，就是緣不到自性，我們要相信佛菩薩的話。佛法從哪裏來？佛法是你自己自性本自具足的，不是從外來。所以佛的經典稱爲內學，向內不向外，一定要有內證的功夫。內證的秘訣沒有別的，就是放下。經上給我們講得很清楚，放下見思煩惱，見思煩惱就是錯誤的看法、錯誤的想法。錯誤的看法叫見惑，錯誤的想法叫思惑，惑就是迷惑，錯了，不是真的。想錯了、看錯了，這是六道裏頭普遍的現象，尤其是現在人錯得太離譜了。這兩種煩惱斷掉了就超越六道輪回，你的知見才叫正知正見。所以阿羅漢叫正覺。

　　阿耨多羅叁藐叁菩提翻成中國意思是無上正等正覺。阿羅漢是正覺，就是說他的想法、看法沒有錯誤，佛承認。往上再升一等，菩薩，菩薩稱爲正等正覺，等是等於佛，等於佛還不到佛的位次，跟佛差不多，是這個意思。菩薩的位次很多，愈往上面去愈接近佛的知見。《法華經》上所說的「入佛知見」，這是一乘教終極的目標，入佛知見就是成佛。所以說成佛的《法華》、開智慧的《楞嚴》。現在《法華》跟《楞嚴》講的人少了，這麼多年來沒有聽說過哪個地方講《法華經》、講《楞嚴經》的。這在中國大乘裏頭非常重要的兩部大經，幫助我們斷疑生信。這一品經裏頭還接著前面，依然是說證信除疑。慈氏是彌勒菩薩，彌勒菩薩在此地說明他見到極樂世界。當時世尊講這個經的時候，彌勒菩薩在座，不但在座，他是後半部的當機，由他來給我們做證明，所見所聞不是假的是真的。

　　我們看下面經文，「問答見依報莊嚴否」，有沒有見到？第一段是「問」，問裏頭第一個小段「平地」。請看經文：

　　【爾時佛告阿難。及慈氏菩薩。】

　　兩位當機都叫到了。

　　【汝見極樂世界。宮殿。樓閣。泉池。林樹。具足微妙。清淨莊嚴不。】

　　這個『不』是問話，有沒有見到？注解裏頭說，「阿難結集經藏」，這是結集經藏的人、傳持佛法的人，非常重要。「慈氏當來下生」，是賢劫第五尊佛，這個賢劫，釋迦牟尼佛是第四尊，現在住在兜率天。爲什麼不住在別的地方，要住在這個地方？表法的意思。什麼樣的人快要成佛了？知足。兜率是梵語，翻成中國意思知足，知足才圓滿，不知足沒有圓滿。「故佛以此微妙法門囑咐二人」，咐囑給阿難，這個經要傳下去；咐囑給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來在這個世間下生成佛，一定要用這個法門普度衆生，沒有例外的。所以一開頭就說到，「極樂妙嚴，諸天雨華之象，令作見證」，讓他們兩個人做證明。

　　下面這就「虛空」。經文：

　　【汝見欲界諸天。上至色究竟天。雨諸香華。遍佛刹不。】

　　這你有沒有見到？『色究竟天』，色是物質現象，物質現象到最高叫色究竟，爲什麼？再上去色就沒有了，色只到此爲止。這是第四禅，再往上去四空天，四空天裏頭沒有物質現象。所以「色究竟天」就是第四禅，多半都是指淨居天。淨居天是小乘叁果阿那含修行的處所。根利的，他不需要通過四空天，在這個地方就能證阿羅漢果，證得阿羅漢果他就超越六道輪回，生到四聖法界的聲聞法界，他到那裏去了。如果根鈍一點，不是利根，他還要通過四空天，時間還相當長。爲什麼會有這個情形？我們能想像得到，執著沒放下。見思煩惱，在《華嚴經》上就叫執著，塵沙煩惱在《華嚴經》上叫分別，無明煩惱在《華嚴經》叫妄想，兩個經合起來看，意思就很清楚。我們要想成就，這最低層次就是我們現在學習的重點，那就是放下執著，有執著決定沒有辦法成就。

　　我們看注解，「色究竟天者，爲淨居天之一」。淨居天有五大類，叫五不還天，下面有介紹。「乃色界天最勝之處，乃證不還果聖者所居之處」，這個不還就是阿那含，底下有解釋。「不還果梵名阿那含，斷盡欲界九品思惑」，欲界的，欲界九品他斷盡了，所以他不再到欲界來了。「則不再生欲界，必生於色界或無色界，故名不還果」。不還是不還欲界，這個是欲界那個欲斷掉了。欲是財色名食睡，叫五欲。你五欲沒有斷，你還會生欲界天；五欲斷了就不再到欲界天，因沒有了，欲界的因沒有，所以他不來了。他還沒有出六道，在六道裏頭他還有生死。他的生死是在色界天，色界天的初禅、二禅、叁禅、四禅，他就在這個裏頭，他不會到欲界。欲界有六層天。

　　「淨居有五天」，無煩天、無熱天、善現天、善見天。我們這裏參考資料裏頭有，出自於《楞嚴經》，淨居有五天，《叁藏法數》，出《楞嚴經》。「五淨居天者，謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第叁阿那含果，而居其中，亦名五不還天」。這五種天都不會再墮到欲界。「若據《俱舍論》言，此五天次第而上。若據《楞嚴經》言，此五天，皆橫在第四禅天中」。兩個說法不一樣，一個說法，這五個天是有次第的、有高下的；《楞嚴經》上說沒有，它們是平列的。「彼四禅天，但能聞此五天之名，而不能知見」，這個四禅天就是通常的四禅。四禅有九天，非常特殊，是凡聖同居土。

　　四禅天除一般的叁天之外，有一個外道天，修無想定的。無想定修成功了他也住在四禅，叫無想天。這個天他有定沒有慧，由此可知，他定功相當高。要用我們佛法來說，他有止沒有觀，就會墮到這裏頭去。大小乘禅定都有止有觀，定中有境界，無想天定中沒有境界。像袁了凡當年在世，跟雲谷禅師在禅堂裏，叁天叁夜不起一個妄念，那是無想，那不是禅定。所以雲谷禅師說，你還是凡夫。真正修禅定的人他有觀，有止有觀，而且止觀均勻、平等，這定的好境界。止觀不平，止多觀少，人就昏沈；觀多止少，他就掉舉，這是禅堂裏面常常見到的現象。所以定要叫調直定，你怎樣把它調理，也要調到中道，定慧均等、不多不少，這個境界就會現前。四禅天天人知道有這些聖人住在一起，但是他們見不到。就像我們這個地球也是凡聖同居土，有阿羅漢、菩薩住在這個地方，我們凡夫見不到，有特殊緣分的，偶爾見到他們。四禅是凡聖同居土。「如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也」。這個括弧裏面的注解，大家看看就明白了。下面爲我們介紹這個五種天。

　　第一個，「無煩天：謂此天苦樂兩滅」，沒有苦也沒有樂，苦樂二邊都沒有。「心境不交」，所以他沒有煩惱，叫無煩，無煩就是無煩惱。「苦樂兩滅」，這個注解裏頭說得好，「離欲界苦及色界樂」，欲界的苦他脫離了，色界的樂他也脫離了，苦樂二邊都放下了。「心境不交者，心與境不交接」，脫離了，真的沒有煩惱了，這真功夫。四禅天人也是這個境界，但是四禅天的境界是定功把這煩惱伏住，沒斷，所以他比不上無煩天，跟聖人不一樣。也就是聖人他決定證阿羅漢，他出離叁界了。四禅天人沒有，四禅天壽命終了他還是要輪回。這個輪回很麻煩，因爲他爬得太高，到第四禅，所以爬得高摔得重。多半人誤會他那個境界就是佛經上講的般涅槃，這就認錯了，到壽命終的時候，他就懷疑，佛說的，我們都證涅槃了，不會再有煩惱現行，爲什麼又現行？定功失掉了，煩惱現行，於是謗佛謗法，因謗佛謗法之罪他就墮地獄了，這叫爬得高摔得重，道理在此地。所以二乘跟天人相比，四禅天、四空天人都比不上，原因在此地，他們是真斷煩惱，天人是定功伏煩惱，這個意思不一樣。

　　「無熱天」，熱就是熱惱，熱惱也屬於煩惱的一種。我們看這段文，「謂此天機括獨行，研交無地，故名無熱天」。括弧裏面有個注解，這就是用的比喻，機括獨行是什麼意思？「機謂弩牙」。古代兵器裏面最好的就是弩弓，弩弓它這個弓發出去箭能發好幾支，普通弓箭只是一支箭。這就好像我們現在機關槍一樣，它能夠發射好幾支，屬於有一點機械部分。「弩機鈎弦的部件」，稱爲弩牙。「括同筈(箭的尾端，射時搭在弓弦上的部分)」，這些東西我們現在都沒有見過，現在這些武器都早就淘汰掉了。「謂箭所受弦」，弓箭上的弦，這個處所稱之爲括。「皆取可發之義，以喻於心也」。比喻什麼？心生煩惱。這種阿那含他不生這個煩惱。「前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念」。可見得無熱天比無煩天高，無煩天煩惱沒有了，斷了，但是還有念頭，就是說還有習氣，無熱天習氣都沒有了。所以說研交無地，「研究此心與境交接之念，無依無處，則無熱惱」。所以我們用習氣亦斷了就更好懂，是同樣一個意思。

　　第叁，「善見天」，這是…

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