..續本文上一頁細說，說明阿那含雖然都是阿那含，境界高低不一樣。像念書同一個班級，考試的時候還有第一名、第二名，名次不等，同一個班級。這是在五不還天，五不還天有五個層次。「善見天：謂此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象及一切沈垢，故名善見天」。因爲他沒有煩惱。從這個地方可以能證實佛所說的，「一切法從心想生」。我們看到天空不幹淨，特別是最近的這十幾年，常常出國旅行的人知道，在飛機上往下看灰蒙蒙的。二、叁十年之前，我們從飛機上看下面看得很清楚，很少有這種現象，現在很常看到這個現象，叫怨氣。有沒有道理？有道理，也就是說人造的這個孽太重了，特別是殺生，現在殺生毫無忌憚，這不得了。科學愈進步，捕捉，在海裏面捕捉這些海鮮的能量就更大。人道德沒有了，過去海裏頭捕魚那個網孔很大，小魚都可以漏掉，現在的網很密，連小魚都不放過，這一網打盡。
聯合國給我們的信息，每一年地球上的人殺害衆生吃掉它們有多少？叁千叁百七十億，這個殺業多重！每年全世界墮胎，墮胎是殺人，殺自己的兒女，每一天超過十五萬，一年超過五千萬。這冤魂不散，所以天空是灰土土的，從飛機上看下面也是朦胧不清，一片煙霧一樣，這是過去沒有的現象。最近這些年來，這種現象愈來愈嚴重。如果我們想，常常旅行，想的什麼？最近五年就特別明顯，愈往前面去這種現象愈淡薄。早年，一九八０年代之前，我們在坐飛機的時候，這樣的現象很少看見，上面看下來都很清楚。一九八０年代的時候，那時候我常常到美國、加拿大，帶了照相機，從空中照相(往底下拍)都很清楚。
善見天人他見到這個空中，十方世界清清楚楚，沒有染汙，沒有灰塵、染汙的現象及一切沈垢，故名善見天也。下面說，「十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中見十方界，圓遍澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沈之垢也」。自己心清淨，外面境界也清淨。這個道理現在量子力學家知道，證明佛在經上所說的，「心淨則佛土淨」。一個心地清淨的人看我們這個地球，地球是清淨的，他心清淨；我們心不清淨，看這個地球是有這些塵垢、染汙。這愈往上去境界愈好。
第四，「善現天：謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也」。精見現前，陶鑄無礙，這兩句話也是比喻。「範土曰陶」，我們做陶器，這我們參觀過，陶器是用陶土，一種比較有黏性的土，可以能做陶器。「熔金曰鑄」，這是鑄造金屬，我們也看見過，用這個來比喻。「以妙精明見，陶鑄一切像，空無障礙故也」。這是說善現天，他的眼睛好，心地清淨，前面善見，現在善現。《楞嚴經》上，「若能轉物，則同如來」，佛眼看世界都是清淨的，沒有障礙，精見現前。
第五，這最高的，「色究竟天：謂此天究竟群幾，窮色性性，入無邊際，故名色究竟天」。這下面有注解，「究竟群幾者，幾謂幾微」，就是極其微細，這是講物質現象。阿羅漢有能力看到微塵，色究竟天人還沒有看到。佛經上說的微塵可能就是現在我們所說的原子，我們一般人肉眼看不到，佛經上說，阿羅漢的天眼能看到微塵。比微塵更大的金塵，在金屬裏面可以自在通過的；水塵，這一粒微塵在水裏面它沒有障礙。這些比微塵都大，應該色究竟天人能夠看得到。一粒微塵在金屬裏頭，金屬密度雖然大，在高度顯微鏡上去看，它還是有空隙，所以這個微塵從空隙裏頭穿過去沒障礙。色究竟天人可能見到水塵跟金塵，這是很微小的物質現象。
「言究盡諸色幾微之處也。窮色性性」，這性是體，「入無邊際者，色性所依之性，故雲性性，性本無邊，若研窮之，則入於無邊際矣」。這叫色究竟天。色，物質現象到此爲止，再往上去是精神境界，沒有物質現象，四空天。所以第四禅，第四禅的修行人，最高的境界能修到色究竟天，對於物質境界就了解得很透徹。但是我們知道，這大經上佛說得很清楚，真正對阿賴耶的叁細相徹底通達明了，經上都說八地以上。這依舊是凡夫，沒有出離六道輪回，我們講叁果羅漢，他能看到的當然比不上阿羅漢。如果這阿羅漢能看到原子，色究竟天人跟他要差一等，我們從這個地方可以能體會到一些。
「《俱舍頌》曰」，《俱舍論》裏頭偈頌有這一段話，「此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居」，這裏頭沒有凡夫，而且純粹是叁果聖人，二果、初果都沒有，所以叫淨居。「今慈氏菩薩所見諸天散花，重證經文，一切諸天皆赍百千華香，萬種伎樂，供養彼佛」，彼佛是無量壽佛，就是阿彌陀佛。一切諸天都帶著這些香花、音樂(天樂)來供養佛，莊嚴道場，佛其他的不需要，只用這個來莊嚴道場。這一切諸天是他方世界，極樂世界有沒有？當然有，因爲極樂世界有凡聖同居土，凡聖同居土裏面有天、有人，沒有阿修羅、沒有叁惡道，極樂世界的凡聖同居土只有人天兩道。天一定有五不還天，怎麼有五不還天？小乘根性的人往生，他對於小乘法還是有執著，所以這些人他一定通過方便有余土才能夠證得實報土。
人道往生的，人裏頭有大乘根性，那我們就曉得，大乘根性智慧高，根利，聽佛說法是一聞頓悟，他不要經過有余土，他就能證得實報土。極樂世界人多，各種根性都有，所以從人道證到實報土的人肯定不少。因此，小乘是佛教的，佛教的，但是佛對小乘人有呵斥，告訴他們這個是過程，這不是終極的目標。好比辦小學，小學畢業不能就滿足，不想再升學了，這是錯誤的。小乘會不會轉成大乘？會，時間很長，佛說過，一般兩萬大劫，小乘人覺悟、回頭了，回小向大，辟支佛是一萬大劫。換句話說，在這麼長的時間當中他不能提升，叫墮無爲坑。無爲是涅槃，墮到涅槃坑，小乘涅槃，不是真的。涅槃裏頭有清淨之樂，他們留戀這個境界。
「所見依報莊嚴。複證第叁十九願」，這證明前面所說的，「國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量」，第叁十九願所說的。這四十八願的願文，我們一定要知道從哪裏來的，不是法藏比丘自己想的，是他參學十方諸佛道場，攝取一切諸佛刹土裏面一切善法他都要。像這些都是諸佛刹土裏面美好的，阿彌陀佛統要，在極樂世界都看到了。所以極樂世界是集一切諸佛刹土裏面無量殊勝極妙之大成，是這麼來的，不是憑空想像，憑空想像而成就，人家不相信。這樣子到處參學、到處考察，來製定成極樂世界一個模式，大家相信，今天講符合科學的精神，符合邏輯，不是自己打妄想。
世尊提出問題，一個是問地面上的，一個是問空中的。欲界天，欲界六層天。色界十八層天，分爲四禅，初禅叁天，二禅也是叁天，叁禅也是叁天，四禅九天，九重天，所以色界總共十八層，上面是無色界四層，欲界六層，總共二十八層天。這大分，細分就太多了。下面我們看阿難跟彌勒菩薩的答：
【阿難對曰。唯然已見。】
阿難尊者答得很好，見到了，佛所問的我們都見到了。下面佛又問：
【汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界。化衆生不。】
這個『不』念可否的否，在此地是問話，佛再更進一步的來問。「次則親聞彌陀說法，法音宣流，普度十方」，說明西方極樂世界阿彌陀佛天天在說法，天天在教學，教學沒有中斷。「此證經文」，經文裏頭說，西方極樂世界阿彌陀佛講經教學，「佛語梵雷震，八音暢妙聲」，這前面經文上對阿彌陀佛講經說法的贊歎。阿難聽到了，跟阿難在一起與會這些大衆都聽到了，不但見到佛相，聽到佛說法的聲音。
【阿難對曰。唯然已聞。】
聽到了。
【佛言汝見彼國淨行之衆。遊處虛空。宮殿隨身。無所障礙。遍至十方供養諸佛不。】
這是問什麼？問他有沒有見到極樂世界大衆日常生活，你看他們多自在。凡是往生的人，往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意，跟我們的關系太大了。清淨心從哪裏來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裏面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。
印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？這真的是非常嚴重的問題，現在人這種現象更多，我們自己也不例外。我們仔細在《文鈔》裏頭去翻閱，看到大師的開示，我們得認真去學。念佛實在講非常方便，不受時間控製，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像谛閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。
在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法？他用十念方法。這個十念計數是暗記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因爲你一有妄念，這個數就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裏念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一到十。
如果初學的人從一到十還記不住，還會念念就不曉得第幾念，忘掉了，你就分兩段。兩段還是十句，第一段，阿彌陀佛、阿彌陀…
《淨土大經科注 第五一０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…