淨土大經科注　　(第五一一集)　　2012/9/13　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0511

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零十一頁倒數第四行，科題「化鳥說法」。請看經文：

　　【複有衆鳥。住虛空界。出種種音。皆是化作。汝悉見不。】

　　世尊繼續再問阿難跟彌勒菩薩。極樂世界有很多鳥，鳥也說法，這是阿彌陀佛變化所作，爲《阿彌陀經》做證明。我們看注解。「複令見諸鳥說法，以證《小本》中是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」。所以這些鳥是誰？阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛變化所作。

　　【慈氏白言。如佛所說一一皆見。】

　　『如佛所說』是如佛在《彌陀經》、在其他經裏面宣說的，極樂世界有衆鳥，這些鳥都說法，你喜歡聽什麼法它就說什麼法，這妙極了。因爲我們聽佛說法要注重威儀，要規規矩矩的，不能隨便；聽鳥說法就可以放逸、可以放松，沒有那麼緊張。所以阿彌陀佛隨衆生的心願變化所作，慈悲到了極處。這有個很深的含義在裏頭，就是隨順自然、隨順法性。隨順法性、隨順自然這是大圓滿、大自在，無需一絲毫拘束，這真人，真面目，能隨類化身。底下一段也是個很重要問題，「問答見彼土胎生否」，這裏頭分兩段，第一段「問見胎生否」，我們看經文：

　　【佛告彌勒。彼國人民有胎生者。汝複見不。】

　　念老在注解裏頭說，「有胎生者，有化生者」，說明「極樂有胎生、化生二類」。其實胎生還是化生，不是真正胎生。爲什麼說胎生？胎生有痛苦，這十個月在胞胎裏頭不自由，佛把它比作地獄，叫胎獄。化生沒有痛苦，這一類也是化生，蓮花化生，他在蓮花裏面，他不能見佛，他蓮花沒開，不能聞法，用這個比喻作胎生，不是真正胎生。這下面我們都會見到，「答胎化皆見」。

　　【彌勒白言。世尊。我見極樂世界人住胎者。如夜摩天。處於宮殿。又見衆生。於蓮華內結跏趺坐。自然化生。】

　　這兩種生態彌勒菩薩都看見了。阿難、彌勒是大衆的代表，他們所看見的，與會大衆個個都看見，彌陀說法人人都聽見了，親見親聞，焉能不信？經文全部的核心，這品經文裏頭都在強調信心，因爲這個法門易行難信，真正是難信之法。我們自己只要細心反省、觀察，這個意思就能體會到。我們學佛學了這麼多年，對淨土真相信了嗎？用章嘉大師的標准，你沒有行到，就是你信不到位。這是早年給我一個標准，讓我時時刻刻反省，我是不是真的信了，是不是真的明白了。

　　信、解都屬於看破，行、證是屬於放下。不信怎麼能解？你就不解。真解了他就真信，你解了多少你就信了多少。所以，信裏頭摻雜著疑慮，懷疑、顧慮，這個是不但淨宗，一切大乘菩薩法裏頭最嚴重的障礙。菩薩對法有懷疑，不能提升、不能精進，他就止在那個地方。如果從懷疑産生了偏見、邪見，那道路就走錯了，走的是佛道，這個岔路是魔道，學佛變成魔了。有沒有這種人？很多，不是少數，自古以來就有這種情形，現代這個社會裏頭更多，很普遍。他自己知不知道？不知道。自己要知道就覺悟了，他就回頭了；他沒有回過頭來，說明他不知道，自以爲是。這些要負因果責任。

　　有人說叁時系念的法本不是中峰大師作的，是古人做，托用中峰大師的名號來流通，他名氣大。但是這個本子收在《藏經》裏頭，說明祖師大德承認這個本子。這個本子我們提倡這麼多年，確實許許多多衆生因這個法本而得度的，真正離開叁惡道去往生的。這個本子裏面的開示講得好極了，真正是冥陽兩利。我們看這個本子是真是假，最重要是內容，這是佛教導我們的。到了末法，僞經，假的經滲透在佛法裏頭，怎麼辨別？佛教我們一個原則，小乘叁法印，大乘一法印，你用這個方法去辨別。叁法印是什麼？無我、無常、苦空。如果這個經上講的是這個，這些事情，真的，不是佛說的佛也承認是他說的。爲什麼？跟他的看法、想法、說法一樣，一樣佛就承認，不是他說的他也承認是他說的。你問他，這是不是佛說的？是的，別人說的跟我說的一樣，沒有差別，叁法印。大乘佛法一法印，一法印是什麼？實相，你所說的是事實真相，佛承認。要用這個來辨別真假，我們才不生煩惱。

　　《系念法事》裏面的開示，經文沒話說，《阿彌陀經》那是佛說的，充其量你就說他自己的開示，他開示如不如法，跟經的意思相不相應，你從這裏去看。如果是相應的，沒有違背的，你要是毀謗它，那就是謗經，謗佛、謗法、謗僧，你要背這個因果責任。現在社會一切求穩定，把穩定擺在第一，你擾亂人心，你讓一些衆生對這些經論、法本産生懷疑，你要不要負責任？它真有問題，那你有功德；它沒有問題，你的罪過可就大了。這是我們學佛人不能不知道的。

　　所以學佛的人說實在話，自己沒有開悟，不能離開善知識，善知識是老師。我也沒有開悟，我不敢離善知識，李老師當年在世，跟我約定的是五年，五年之中決定遵守他的教誨。五年之後我去見老師，我說老師，五年到了，我覺得還不太穩固，我發心再繼續跟五年。守老師的規矩，我先後十年。在後面五年當中，老師就介紹一個老師給我，這個老師是誰？印光大師。老人家親手把《印光法師文鈔》正續兩編，一共四冊，告訴我，做古人的私淑弟子。天天讀《文鈔》，接受印光大師的教誨，依教奉行，這就是印祖的弟子。印光大師有沒有說《中峰系念法事》是別人作的，假借他的名義？說了，我在《文鈔》裏也看到了。那我爲什麼還要提倡？不管是誰造的不重要，能令現前衆生得真實利益這個重要。

　　這個法本，過去確實很少人用這個，是我們淨宗學會提倡出來的，現在流通全世界，每個地方都做叁時系念法事。這個法事著重在什麼？著重在開悟，冥陽兩利。它不是完全超度的，因爲它裏頭有說法，等於說有講經、有教學，兩面兼顧，不是純粹超度。讀經是修定，開示是修慧，福慧雙修。真誠恭敬老老實實去做，決定有好處。我自己學，我得利益，我才把這個本子介紹給別人；我自己沒有學，我自己不得利益，我絕對不會介紹給別人。現在這個佛事，二００八年我在實際禅寺，那時候到處有災難。我跟滿成老和尚商量，在實際禅寺大殿舉辦一個七七四十九天的叁時系念佛事，希望用這個功德來化解災難，爲國家、爲社會、爲人民祈福。過了兩天，就有通靈的人來告訴我，說災難很嚴重，時間很長。我問他多長？他回答我，大概叁年，他說四十九天的法會力量不夠。我說那怎麼辦？他要求我做一百個七。我們本來是七個七，做一百個七，一百個七就是七百天，將近兩年的時間。我就找滿成老和尚商量，老和尚慈悲，老和尚說很對，反正這是好處，不是壞事，他同意了。所以我正式邀請悟道法師來主七，主持這個冥陽兩利的法會。

　　《系念法事》我講過一遍，留的有光碟，在做法事之前，先把這個光碟認真仔細去看一遍。爲什麼？經、論，開示是論，這些東西搞清楚、搞明白了，展開法本隨文入觀，那功德無量！如果只是照念，形式上做，經跟開示的意思都不懂，滑口而過，這個利益不大。一定要隨文入觀，也就是有信、有解。入觀之後，我們就能夠把自己不善、錯誤的想法、看法轉變過來，轉變成正知正見，這就是轉迷爲悟，這個功德真大。實際上，任何修行的方法，這些經忏佛事，都應該先把這些經、儀規講清楚、講明白然後再做，這樣就對了。

　　經中所說的，你看在這個會上，極樂世界依正莊嚴居然現前，與會所有大衆都看見，都真正聽到了。這個問意思就深了，讓我們具足圓滿的信心，我們念佛成就圓滿的功德，往生不退成佛。彌勒菩薩在此地說見到了，統統見到了。我們看念老的注解。「於蓮華中，自然化生，是名化生」。實際上，每個去的人全是化生。「胎生」是什麼意思？「以疑惑心修諸功德，願生極樂。於佛五智疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，生極樂國。但於五百歲中，花不開放。處花胎中，不能見佛聞法，故曰胎生，或名邊地」，是這麼個意思，這就講得很清楚了。這段話黃念老說的，後面引證古大德所說。

　　這些往生的人，他有沒有信心？有信心。有信心爲什麼還說他疑惑心？他信心不具足。我們所謂的，他有百分之九十的信心，還有百分之十的疑惑，這就叫疑惑心；他有百分之九十九的信心，還有一分疑惑心，那也叫疑惑心。只要心有疑惑，肯定産生障礙。這些人能不能往生？能往生，真往生了。産生什麼障礙？雖往生，不能立刻見佛。什麼時候見佛？什麼時候他疑惑斷掉了，他就見佛。疑惑這些問題後頭都有解釋，一個是疑自，一個是疑他，疑他就是對佛五種智疑惑不信。五種智這裏有個名詞，「邊地疑城第四十」，第一個「不了佛智」，他不能明白、不能覺了，對佛智不敢相信，這第一個；第二個，佛的「不思議智」；第叁個，佛「不可稱智」，第四個「大乘廣智」，第五個「無等無倫，最上勝智」。對這五種智疑惑，不敢相信，以爲是什麼？這些話是菩薩、阿羅漢、天人對佛的贊歎，不是真的，這是贊歎的，他這個疑惑是這樣情形。同時他還認真的信願持名，求生淨土，這個信心很堅定的。這個疑情他沒有斷，所以他臨終，緣成熟了，佛還是接引他，接引他依舊是蓮花化生，坐著蓮花去了。

　　我們也知道，現在往生的這些衆生，大概在疑城裏頭不少，很多。雖在疑城，也值得我們贊歎，爲什麼？他不退轉了。他在花胎裏面，最長的時間五百年，五百年是我們人間的五百年，他就覺悟了，他不懷疑了。這一不懷疑，花就開了，如果有懷疑，花不開。但是在花胎裏面他也很自在，這個經上講『如夜摩天，處於宮殿』。「夜摩天」是快樂天，比忉利天高，忉利天跟他比，忉利天沒有他那麼快樂。真正感受到快樂，沒有障礙，我們常講的法喜充滿，常生歡喜心。在花胎當中雖然很快樂，沒見佛，沒有聽到佛說法，以此爲苦，因此…

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