净土大经科注　　(第五一０集)　　2012/9/12　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七页最后一行。科题是「佛问当机各述所见」，分五科，品题：

　　【慈氏述见第三十九】

　　前面念老还有一个品题简介，「本品宗旨，仍是证信除疑。慈氏述见，弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣。现则与会圣众，亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众，困於疑城，更明疑惑之过」。这一段念老说得非常好，疑虑必须要把它断尽，这个东西障碍很大，还有稍稍疑虑，就是往生也是堕在边地疑城。这算是很幸运的了，一般这个怀疑就障碍往生，这一生的机会就断掉了。佛常说，「人身难得，佛法难闻」，机会很不容易遇到，得人身难，真难，得人身再能闻佛法就更难。今天世界上七十亿人口，几个人闻到佛法？知道有佛法、知道有佛这桩事，有一些人，佛究竟是什么不知道。学习的也有，走向了偏离，不是正宗的佛法，一个走向宗教的佛法，一个走上学术的佛法，统统都有问题。

　　学术的佛法是把经典当作哲学去研究，世间一门学术，这是学的佛学常识，完全用自己的意思来解释经典。解释得正不正确？当然不会正确。为什么？佛的语言文字是从自性流出来的，这个我们必须要肯定、要相信。世间没有明心见性的人，他的知识是从第六意识流出来的，从阿赖耶流出来的，阿赖耶是妄心；第六意识能量很大，能缘过去、能缘未来、能缘虚空法界，也能缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，我们要相信佛菩萨的话。佛法从哪里来？佛法是你自己自性本自具足的，不是从外来。所以佛的经典称为内学，向内不向外，一定要有内证的功夫。内证的秘诀没有别的，就是放下。经上给我们讲得很清楚，放下见思烦恼，见思烦恼就是错误的看法、错误的想法。错误的看法叫见惑，错误的想法叫思惑，惑就是迷惑，错了，不是真的。想错了、看错了，这是六道里头普遍的现象，尤其是现在人错得太离谱了。这两种烦恼断掉了就超越六道轮回，你的知见才叫正知正见。所以阿罗汉叫正觉。

　　阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉，就是说他的想法、看法没有错误，佛承认。往上再升一等，菩萨，菩萨称为正等正觉，等是等於佛，等於佛还不到佛的位次，跟佛差不多，是这个意思。菩萨的位次很多，愈往上面去愈接近佛的知见。《法华经》上所说的「入佛知见」，这是一乘教终极的目标，入佛知见就是成佛。所以说成佛的《法华》、开智慧的《楞严》。现在《法华》跟《楞严》讲的人少了，这么多年来没有听说过哪个地方讲《法华经》、讲《楞严经》的。这在中国大乘里头非常重要的两部大经，帮助我们断疑生信。这一品经里头还接著前面，依然是说证信除疑。慈氏是弥勒菩萨，弥勒菩萨在此地说明他见到极乐世界。当时世尊讲这个经的时候，弥勒菩萨在座，不但在座，他是后半部的当机，由他来给我们做证明，所见所闻不是假的是真的。

　　我们看下面经文，「问答见依报庄严否」，有没有见到？第一段是「问」，问里头第一个小段「平地」。请看经文：

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　两位当机都叫到了。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这个『不』是问话，有没有见到？注解里头说，「阿难结集经藏」，这是结集经藏的人、传持佛法的人，非常重要。「慈氏当来下生」，是贤劫第五尊佛，这个贤劫，释迦牟尼佛是第四尊，现在住在兜率天。为什么不住在别的地方，要住在这个地方？表法的意思。什么样的人快要成佛了？知足。兜率是梵语，翻成中国意思知足，知足才圆满，不知足没有圆满。「故佛以此微妙法门嘱咐二人」，咐嘱给阿难，这个经要传下去；咐嘱给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来在这个世间下生成佛，一定要用这个法门普度众生，没有例外的。所以一开头就说到，「极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证」，让他们两个人做证明。

　　下面这就「虚空」。经文：

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】

　　这你有没有见到？『色究竟天』，色是物质现象，物质现象到最高叫色究竟，为什么？再上去色就没有了，色只到此为止。这是第四禅，再往上去四空天，四空天里头没有物质现象。所以「色究竟天」就是第四禅，多半都是指净居天。净居天是小乘三果阿那含修行的处所。根利的，他不需要通过四空天，在这个地方就能证阿罗汉果，证得阿罗汉果他就超越六道轮回，生到四圣法界的声闻法界，他到那里去了。如果根钝一点，不是利根，他还要通过四空天，时间还相当长。为什么会有这个情形？我们能想像得到，执著没放下。见思烦恼，在《华严经》上就叫执著，尘沙烦恼在《华严经》上叫分别，无明烦恼在《华严经》叫妄想，两个经合起来看，意思就很清楚。我们要想成就，这最低层次就是我们现在学习的重点，那就是放下执著，有执著决定没有办法成就。

　　我们看注解，「色究竟天者，为净居天之一」。净居天有五大类，叫五不还天，下面有介绍。「乃色界天最胜之处，乃证不还果圣者所居之处」，这个不还就是阿那含，底下有解释。「不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑」，欲界的，欲界九品他断尽了，所以他不再到欲界来了。「则不再生欲界，必生於色界或无色界，故名不还果」。不还是不还欲界，这个是欲界那个欲断掉了。欲是财色名食睡，叫五欲。你五欲没有断，你还会生欲界天；五欲断了就不再到欲界天，因没有了，欲界的因没有，所以他不来了。他还没有出六道，在六道里头他还有生死。他的生死是在色界天，色界天的初禅、二禅、三禅、四禅，他就在这个里头，他不会到欲界。欲界有六层天。

　　「净居有五天」，无烦天、无热天、善现天、善见天。我们这里参考资料里头有，出自於《楞严经》，净居有五天，《三藏法数》，出《楞严经》。「五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天」。这五种天都不会再堕到欲界。「若据《俱舍论》言，此五天次第而上。若据《楞严经》言，此五天，皆横在第四禅天中」。两个说法不一样，一个说法，这五个天是有次第的、有高下的；《楞严经》上说没有，它们是平列的。「彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见」，这个四禅天就是通常的四禅。四禅有九天，非常特殊，是凡圣同居土。

　　四禅天除一般的三天之外，有一个外道天，修无想定的。无想定修成功了他也住在四禅，叫无想天。这个天他有定没有慧，由此可知，他定功相当高。要用我们佛法来说，他有止没有观，就会堕到这里头去。大小乘禅定都有止有观，定中有境界，无想天定中没有境界。像袁了凡当年在世，跟云谷禅师在禅堂里，三天三夜不起一个妄念，那是无想，那不是禅定。所以云谷禅师说，你还是凡夫。真正修禅定的人他有观，有止有观，而且止观均匀、平等，这定的好境界。止观不平，止多观少，人就昏沉；观多止少，他就掉举，这是禅堂里面常常见到的现象。所以定要叫调直定，你怎样把它调理，也要调到中道，定慧均等、不多不少，这个境界就会现前。四禅天天人知道有这些圣人住在一起，但是他们见不到。就像我们这个地球也是凡圣同居土，有阿罗汉、菩萨住在这个地方，我们凡夫见不到，有特殊缘分的，偶尔见到他们。四禅是凡圣同居土。「如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也」。这个括弧里面的注解，大家看看就明白了。下面为我们介绍这个五种天。

　　第一个，「无烦天：谓此天苦乐两灭」，没有苦也没有乐，苦乐二边都没有。「心境不交」，所以他没有烦恼，叫无烦，无烦就是无烦恼。「苦乐两灭」，这个注解里头说得好，「离欲界苦及色界乐」，欲界的苦他脱离了，色界的乐他也脱离了，苦乐二边都放下了。「心境不交者，心与境不交接」，脱离了，真的没有烦恼了，这真功夫。四禅天人也是这个境界，但是四禅天的境界是定功把这烦恼伏住，没断，所以他比不上无烦天，跟圣人不一样。也就是圣人他决定证阿罗汉，他出离三界了。四禅天人没有，四禅天寿命终了他还是要轮回。这个轮回很麻烦，因为他爬得太高，到第四禅，所以爬得高摔得重。多半人误会他那个境界就是佛经上讲的般涅槃，这就认错了，到寿命终的时候，他就怀疑，佛说的，我们都证涅槃了，不会再有烦恼现行，为什么又现行？定功失掉了，烦恼现行，於是谤佛谤法，因谤佛谤法之罪他就堕地狱了，这叫爬得高摔得重，道理在此地。所以二乘跟天人相比，四禅天、四空天人都比不上，原因在此地，他们是真断烦恼，天人是定功伏烦恼，这个意思不一样。

　　「无热天」，热就是热恼，热恼也属於烦恼的一种。我们看这段文，「谓此天机括独行，研交无地，故名无热天」。括弧里面有个注解，这就是用的比喻，机括独行是什么意思？「机谓弩牙」。古代兵器里面最好的就是弩弓，弩弓它这个弓发出去箭能发好几支，普通弓箭只是一支箭。这就好像我们现在机关枪一样，它能够发射好几支，属於有一点机械部分。「弩机钩弦的部件」，称为弩牙。「括同筈(箭的尾端，射时搭在弓弦上的部分)」，这些东西我们现在都没有见过，现在这些武器都早就淘汰掉了。「谓箭所受弦」，弓箭上的弦，这个处所称之为括。「皆取可发之义，以喻於心也」。比喻什么？心生烦恼。这种阿那含他不生这个烦恼。「前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念」。可见得无热天比无烦天高，无烦天烦恼没有了，断了，但是还有念头，就是说还有习气，无热天习气都没有了。所以说研交无地，「研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼」。所以我们用习气亦断了就更好懂，是同样一个意思。

　　第三，「善见天」，这是…

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