..續本文上一頁到極樂世界的人，貪瞋癡慢疑全部斷掉了，貪心沒有了。爲什麼沒有？那個地方一切所需變化所作，你想什麼就現前，所以你不貪；金銀七寶就跟泥土沙石一樣滿地都是，所以你不貪。極樂世界黃金爲地，黃金幹什麼？鋪馬路的，它太多了。我們這個世界用黃金做成首飾戴在身上，你有沒有看到有人找什麼水泥、柏油，做成首飾戴在身上？沒有。那個地方的黃金就像我們這水泥、柏油一樣，鋪馬路的。七寶，人家七寶是建築材料，宮殿樓閣全是七寶砌成的。所以那個地方人貪瞋癡慢疑都斷了，這個世界無量珍寶統統現前；我們貪瞋癡慢疑嚴重，寶都隱沒掉、沒有了，很稀有，有也不是好東西，跟人家那個寶去一比，成色相差太遠了。境隨心轉不能不知道。
所以對佛、對祖師不能不相信，過去這些人真的是有修有證。這是老師，方老師跟李老師都教導我們，我們學經教不能離開注解，注解一定要用古注。爲什麼？古注能傳下來的，經過多少人看過，如果它有問題早就淘汰掉了，就傳不下來，而且古人確實有修有證。我對於翻譯懷疑，怎麼能翻成跟原來意思一樣，總會有偏差？我把這個事情向李老師請教，老師告訴我，他說你要曉得，古時候譯場翻經的，菩薩在主持，參與翻譯的人多數都是叁果以上，小乘阿那含、阿羅漢，他們應化在世間擔任譯經的工作。譯經最後的審定是主譯，我們也看到經上譯經那個法師的名字，他是主譯，他是最後看過，通過他才算，你翻譯的不通過他不算，那個人肯定是證果的人。所以這是中國人的福報，中國人祖宗孝順父母、尊重師長，這尊師重道的感應。在全世界說老實話，孝敬，其他族群不能跟中國比。唯有真誠的孝敬，才能感動佛菩薩應化到世間來，不是偶然的。所以根本不能用現在人翻譯這個去比譯經，那你就完全錯了，現在人是凡夫，寫書的人是凡夫，翻譯的人也是凡夫。
我們明白這個道理，懷疑就消除了，叫斷疑生信。古本可靠，今本沒有人作證，沒有把關的，有沒有錯處我們初學的人看不出來，所以用古本。但是古本碰到有些地方看不懂，找資料也找不到，這時候怎麼辦？老師教我們一個方法，看現在人的注解，就看這一句，不要看到其他，就看這一句。實在搞不清楚照念就好，別講，講會講錯，我念總不會念錯，念沒有錯。他說你要不相信，你看古人注解的經典，真的，有些經典看起來好像很重要，他注得很簡單，就帶過了。那是什麼？他也不知道，他不敢隨便去注，這就對了。真正不懂的，念過就好了，不必細說。如果真有人問，老師講，「知之爲知之，不知爲不知」，那一句我不懂，我沒有搞清楚，這沒有過失。最怕的是強不知以爲知，不知道的充面子，一定要找個話來講，那就往往搞錯了，那個麻煩大了。這信他。信自、信他是信心的大根大本。
第叁個，「信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因」，這個信因完全就念佛求生淨土來說的。經上告訴我們，散亂心稱名，我們念阿彌陀佛，心裏頭有雜念、有妄想，心不專一，這樣念佛有沒有好處？有。什麼好處？阿賴耶識裏頭變成念佛的種子。這個種子愈多愈好，臨命終時看阿賴耶裏頭哪一個種子起現行，它就先受報，如果臨終時候這個佛號種子冒出來他就往生了，這是真的不是假的。所以說這些道理我們要記住。散亂念佛愈多愈好，最好養成習慣，不要怕雜念，不要怕妄想，就怕你不念。有妄想、有雜念我還是念，我天天都念，臨命終時雖然說沒有把握，但是我有機會。所以平常這個念法，最後的時候，如果是生病，最後的時候你就專幹。你看黃念祖老居士，這個經注解完畢，病也很重，他一天念十四萬聲佛號，念了半年他往生了。十四萬聲佛號，即使是有妄想、有雜念都能往生，不怕夾雜，爲什麼？他念得多！
我們在《淨土聖賢錄》裏面看宋朝瑩珂法師，那是不念佛的人，念了叁天叁夜就把阿彌陀佛念來了，又過了叁天佛來接引他往生了。這是什麼？這拼命，一心專念，那個確實沒有妄念、沒有夾雜。爲什麼？他怕墮地獄，他造的地獄業，想到地獄就害怕。擺在面前只有兩條路，一個是往生，一個是地獄，他把往生這個拼命抓緊，真的他成功了。這是一個非常好的案例，證明《彌陀經》上所說的若一日、若二日沒錯，他叁天成功。
出家人，破戒的出家人，不守清規的出家人，他相信因果，他就靠這個成就。知道自己所造的行業必定墮無間地獄，真心忏悔。無間地獄太苦了、太可怕了，叁天叁夜不吃不睡，拼命。他有至誠，佛有感應，佛是現身告訴他，你還有十年陽壽，等你命終的時候我來接引你。瑩珂法師有智慧，他說我十年的壽命不要了。爲什麼？他說我的劣根性很重，禁不起誘惑，十年我不知道又造多少罪業，我十年壽命不要，我現在就走。佛告訴他好，我叁天之後來接引你，叁天之後真往生了。這等於預知時至，這個成就不可思議。因爲相信因果報應而拼命念佛求生，希望不受這個果報的，世世代代都有很多人。這是說什麼？造作罪業不怕，就怕你不肯忏悔，就怕你不肯認錯，肯認錯、肯忏悔，沒有一個不成就的。這是信因。
第四信果，「深信淨土，諸善聚會，皆從念佛叁昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果」，果是極樂世界。我們要深深相信，極樂世界是諸上善人俱會一處。惡人忏悔，他就是善人，他就不是惡人，而且怎麼樣？而且是上善。他從惡裏頭跳出來，他那個善是真善，那些惡的境界他都曾經經曆過，他從這個裏頭跳出來，他信得真、信得切。淨土諸善聚會，就是《彌陀經》講的，全都是上善，惡人悔改就變成上善，諸上善人俱會一處。爲什麼？因爲人人都有佛性。佛性是一，衆生跟佛是平等，善人、惡人也平等。自性清淨心裏頭沒有善惡，自性清淨心裏頭沒有六道、沒有十法界。不但沒有十法界，實際上連實報土都沒有，它什麼境界？常寂光，能生萬法。這些都從念佛叁昧得生。實際上說，一切法都是自性清淨圓明體裏頭本自具足，不從外來。至於隱現，隱是沒有現，自性本具的；現是它生出來了，有緣它現出來。無論隱現皆不可得，都不需要執著。
所以佛與法身菩薩，四十一位法身大士，他們沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，他得大自在！凡夫不會用心、不善用心，這說什麼？不知道用真心。不善用心、不會用心，不會用真心，用真心就自在，用真心就是佛菩薩，用妄心就是凡夫。妄心是什麼？分別執著、起心動念，這妄心。學佛最重要的，我們在日常生活當中，生活、處事、待人、接物，學用真心不用妄心。真心是真實智慧，於一切法清清楚楚、明明白白。那會不會吃虧上當？吃虧的時候歡喜吃虧，上當的時候歡喜上當，妙！你要問爲什麼？吃虧等於零，上當也等於零；你得到的是等於零，失掉也等於零。爲什麼？沒有！「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你見到事實真相了。你可別把它當真，你要當真你當凡夫，你搞六道輪回，你一當真你就造業；不能當真，你才快樂無比。
現在人說有什麼災難，你用真心沒有災難，真心裏頭哪有災難？妄心裏頭有災難，真心裏頭沒有災難。我用真心，災難現前會有兩個現象，一個阿彌陀佛來接我走，到極樂世界去了；另外一個什麼？我留在這個世間。留在世間是行菩薩道，大慈大悲、救苦救難要靠你。用真心就是這個好處，真心遇到災難不驚不怖、不慌張，心是定的，若無其事。身心世界俱不可得，沒有一樣不是恒順衆生，隨喜功德，真的得大自在。
所以皆從念佛叁昧得生，叁昧就是清淨心、就是平等心。清淨平等是正受，叁昧翻成中國意思是正受，正常的享受，是清淨平等。清淨，離開了染汙；平等，沒有高下，這叫正受。正受從哪裏來？從念佛來的。那我們在日常生活當中，不論遇到什麼事情統統把它歸到佛號上，歡喜的事情，阿彌陀佛；煩惱的事情，阿彌陀佛，到阿彌陀佛這統統解決了，都沒有了。那就是白衣神咒裏頭說的，「一切災殃化爲塵」，只要回歸到阿彌陀佛問題就解決了，真的解決了。
如種瓜得瓜，種豆得豆，我們種什麼因得什麼果。我們跟阿彌陀佛學，終極的目標是求生淨土，我們學阿彌陀佛的大慈大悲。阿彌陀佛在沒有成佛之前是法藏比丘，他就一個心願，看到六道苦難衆生，念念想著怎樣幫助這些苦難衆生離苦得樂。這是自性裏面顯現出來的無緣大慈，同體大悲，這個慈悲心是真正慈悲心。無緣是沒有條件的，同體，衆生跟我是一體，衆生有難就是我有難，幫助衆生就是幫助自己，甚至於犧牲自己成就衆生，菩薩幹的！
亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。這都是證明因果相應的道理，有因必有果，有果必有因，業因果報決定不虛。念佛是因，往生極樂世界是果；往生又是因，成佛是果，走這個路好！念佛這個方法，與從事世間各種行業都不違背，無論幹什麼事情，全部消歸到阿彌陀佛，無往而不利，這一生過得幸福美滿，快樂無比，這極樂世界，在現在就能享受到極樂的氛圍，就能感受到極樂的磁場，這真正修行。你要問爲什麼？這就是因與果的關系，同時得到阿彌陀佛、諸佛如來的加持。你具足這個條件，自然就會有感應。六信還沒有講完，現在時間到了，明天我們繼續講後面信事、信理。
《淨土大經科注 第五一八集》全文閱讀結束。