..续本文上一页到极乐世界的人，贪瞋痴慢疑全部断掉了，贪心没有了。为什么没有？那个地方一切所需变化所作，你想什么就现前，所以你不贪；金银七宝就跟泥土沙石一样满地都是，所以你不贪。极乐世界黄金为地，黄金干什么？铺马路的，它太多了。我们这个世界用黄金做成首饰戴在身上，你有没有看到有人找什么水泥、柏油，做成首饰戴在身上？没有。那个地方的黄金就像我们这水泥、柏油一样，铺马路的。七宝，人家七宝是建筑材料，宫殿楼阁全是七宝砌成的。所以那个地方人贪瞋痴慢疑都断了，这个世界无量珍宝统统现前；我们贪瞋痴慢疑严重，宝都隐没掉、没有了，很稀有，有也不是好东西，跟人家那个宝去一比，成色相差太远了。境随心转不能不知道。
所以对佛、对祖师不能不相信，过去这些人真的是有修有证。这是老师，方老师跟李老师都教导我们，我们学经教不能离开注解，注解一定要用古注。为什么？古注能传下来的，经过多少人看过，如果它有问题早就淘汰掉了，就传不下来，而且古人确实有修有证。我对於翻译怀疑，怎么能翻成跟原来意思一样，总会有偏差？我把这个事情向李老师请教，老师告诉我，他说你要晓得，古时候译场翻经的，菩萨在主持，参与翻译的人多数都是三果以上，小乘阿那含、阿罗汉，他们应化在世间担任译经的工作。译经最后的审定是主译，我们也看到经上译经那个法师的名字，他是主译，他是最后看过，通过他才算，你翻译的不通过他不算，那个人肯定是证果的人。所以这是中国人的福报，中国人祖宗孝顺父母、尊重师长，这尊师重道的感应。在全世界说老实话，孝敬，其他族群不能跟中国比。唯有真诚的孝敬，才能感动佛菩萨应化到世间来，不是偶然的。所以根本不能用现在人翻译这个去比译经，那你就完全错了，现在人是凡夫，写书的人是凡夫，翻译的人也是凡夫。
我们明白这个道理，怀疑就消除了，叫断疑生信。古本可靠，今本没有人作证，没有把关的，有没有错处我们初学的人看不出来，所以用古本。但是古本碰到有些地方看不懂，找资料也找不到，这时候怎么办？老师教我们一个方法，看现在人的注解，就看这一句，不要看到其他，就看这一句。实在搞不清楚照念就好，别讲，讲会讲错，我念总不会念错，念没有错。他说你要不相信，你看古人注解的经典，真的，有些经典看起来好像很重要，他注得很简单，就带过了。那是什么？他也不知道，他不敢随便去注，这就对了。真正不懂的，念过就好了，不必细说。如果真有人问，老师讲，「知之为知之，不知为不知」，那一句我不懂，我没有搞清楚，这没有过失。最怕的是强不知以为知，不知道的充面子，一定要找个话来讲，那就往往搞错了，那个麻烦大了。这信他。信自、信他是信心的大根大本。
第三个，「信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因」，这个信因完全就念佛求生净土来说的。经上告诉我们，散乱心称名，我们念阿弥陀佛，心里头有杂念、有妄想，心不专一，这样念佛有没有好处？有。什么好处？阿赖耶识里头变成念佛的种子。这个种子愈多愈好，临命终时看阿赖耶里头哪一个种子起现行，它就先受报，如果临终时候这个佛号种子冒出来他就往生了，这是真的不是假的。所以说这些道理我们要记住。散乱念佛愈多愈好，最好养成习惯，不要怕杂念，不要怕妄想，就怕你不念。有妄想、有杂念我还是念，我天天都念，临命终时虽然说没有把握，但是我有机会。所以平常这个念法，最后的时候，如果是生病，最后的时候你就专干。你看黄念祖老居士，这个经注解完毕，病也很重，他一天念十四万声佛号，念了半年他往生了。十四万声佛号，即使是有妄想、有杂念都能往生，不怕夹杂，为什么？他念得多！
我们在《净土圣贤录》里面看宋朝莹珂法师，那是不念佛的人，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了，又过了三天佛来接引他往生了。这是什么？这拼命，一心专念，那个确实没有妄念、没有夹杂。为什么？他怕堕地狱，他造的地狱业，想到地狱就害怕。摆在面前只有两条路，一个是往生，一个是地狱，他把往生这个拼命抓紧，真的他成功了。这是一个非常好的案例，证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日没错，他三天成功。
出家人，破戒的出家人，不守清规的出家人，他相信因果，他就靠这个成就。知道自己所造的行业必定堕无间地狱，真心忏悔。无间地狱太苦了、太可怕了，三天三夜不吃不睡，拼命。他有至诚，佛有感应，佛是现身告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候我来接引你。莹珂法师有智慧，他说我十年的寿命不要了。为什么？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年我不知道又造多少罪业，我十年寿命不要，我现在就走。佛告诉他好，我三天之后来接引你，三天之后真往生了。这等於预知时至，这个成就不可思议。因为相信因果报应而拼命念佛求生，希望不受这个果报的，世世代代都有很多人。这是说什么？造作罪业不怕，就怕你不肯忏悔，就怕你不肯认错，肯认错、肯忏悔，没有一个不成就的。这是信因。
第四信果，「深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果」，果是极乐世界。我们要深深相信，极乐世界是诸上善人俱会一处。恶人忏悔，他就是善人，他就不是恶人，而且怎么样？而且是上善。他从恶里头跳出来，他那个善是真善，那些恶的境界他都曾经经历过，他从这个里头跳出来，他信得真、信得切。净土诸善聚会，就是《弥陀经》讲的，全都是上善，恶人悔改就变成上善，诸上善人俱会一处。为什么？因为人人都有佛性。佛性是一，众生跟佛是平等，善人、恶人也平等。自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有六道、没有十法界。不但没有十法界，实际上连实报土都没有，它什么境界？常寂光，能生万法。这些都从念佛三昧得生。实际上说，一切法都是自性清净圆明体里头本自具足，不从外来。至於隐现，隐是没有现，自性本具的；现是它生出来了，有缘它现出来。无论隐现皆不可得，都不需要执著。
所以佛与法身菩萨，四十一位法身大士，他们没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，他得大自在！凡夫不会用心、不善用心，这说什么？不知道用真心。不善用心、不会用心，不会用真心，用真心就自在，用真心就是佛菩萨，用妄心就是凡夫。妄心是什么？分别执著、起心动念，这妄心。学佛最重要的，我们在日常生活当中，生活、处事、待人、接物，学用真心不用妄心。真心是真实智慧，於一切法清清楚楚、明明白白。那会不会吃亏上当？吃亏的时候欢喜吃亏，上当的时候欢喜上当，妙！你要问为什么？吃亏等於零，上当也等於零；你得到的是等於零，失掉也等於零。为什么？没有！「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你见到事实真相了。你可别把它当真，你要当真你当凡夫，你搞六道轮回，你一当真你就造业；不能当真，你才快乐无比。
现在人说有什么灾难，你用真心没有灾难，真心里头哪有灾难？妄心里头有灾难，真心里头没有灾难。我用真心，灾难现前会有两个现象，一个阿弥陀佛来接我走，到极乐世界去了；另外一个什么？我留在这个世间。留在世间是行菩萨道，大慈大悲、救苦救难要靠你。用真心就是这个好处，真心遇到灾难不惊不怖、不慌张，心是定的，若无其事。身心世界俱不可得，没有一样不是恒顺众生，随喜功德，真的得大自在。
所以皆从念佛三昧得生，三昧就是清净心、就是平等心。清净平等是正受，三昧翻成中国意思是正受，正常的享受，是清净平等。清净，离开了染污；平等，没有高下，这叫正受。正受从哪里来？从念佛来的。那我们在日常生活当中，不论遇到什么事情统统把它归到佛号上，欢喜的事情，阿弥陀佛；烦恼的事情，阿弥陀佛，到阿弥陀佛这统统解决了，都没有了。那就是白衣神咒里头说的，「一切灾殃化为尘」，只要回归到阿弥陀佛问题就解决了，真的解决了。
如种瓜得瓜，种豆得豆，我们种什么因得什么果。我们跟阿弥陀佛学，终极的目标是求生净土，我们学阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛在没有成佛之前是法藏比丘，他就一个心愿，看到六道苦难众生，念念想著怎样帮助这些苦难众生离苦得乐。这是自性里面显现出来的无缘大慈，同体大悲，这个慈悲心是真正慈悲心。无缘是没有条件的，同体，众生跟我是一体，众生有难就是我有难，帮助众生就是帮助自己，甚至於牺牲自己成就众生，菩萨干的！
亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。这都是证明因果相应的道理，有因必有果，有果必有因，业因果报决定不虚。念佛是因，往生极乐世界是果；往生又是因，成佛是果，走这个路好！念佛这个方法，与从事世间各种行业都不违背，无论干什么事情，全部消归到阿弥陀佛，无往而不利，这一生过得幸福美满，快乐无比，这极乐世界，在现在就能享受到极乐的氛围，就能感受到极乐的磁场，这真正修行。你要问为什么？这就是因与果的关系，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来的加持。你具足这个条件，自然就会有感应。六信还没有讲完，现在时间到了，明天我们继续讲后面信事、信理。
《净土大经科注 第五一八集》全文阅读结束。