淨土大經科注　　(第五一九集)　　2012/9/17　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0519

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零二十一頁倒數第五行：

　　「六信」，我們有一份參考資料，節錄《阿彌陀經要解》。前面我們學到第四信果，信自、信他、信因、信果，後面還有兩條，信事、信理。我們看信事，「深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡」，我們先看這一句。每一句裏頭都要求我們深信，這個深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不夠深，深是要見性，沒有見性都不能算深信，明心見性的人他知道。十方世界無量無邊，就是惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」。遍法界虛空界，一切萬法都是自性所生的，自性所現的，自性能生能現。萬法，大的講十方世界，小的是芸芸衆生，這個衆生，上面包括諸佛如來，下面包括了地獄衆生，全都包括在其中，都是心現的，都是識變的。一切法不離心性，這個事一定要相信。說通達明了，我們沒有這個能力，因爲我們煩惱習氣很重，把我們的性德障礙了；放下煩惱習氣，事實真相我們就見到了。

　　在六道、在十法界裏頭，甚至於一真法界，實報莊嚴土，雖然明心見性，無明習氣沒有斷盡，依舊是教學爲先。所以我們看到諸佛國土裏面，佛菩薩教學，極樂世界阿彌陀佛教學。從這些地方細心去體會，我們得到一個結論，無論是世出世間一切事理，只有教學能解決。教學能幫助我們放下煩惱習氣，幫助我們斷惡修善，幫助我們破迷開悟，幫助我們轉凡成聖。世出世間聖人不但深信、明了，他真做到。特別是在初學這個階段，世尊開悟之後，前面二十年特重教學。後面那叫深入，深入要靠自己行證，佛還是加持，依舊不離大衆，一直到衆生圓滿成佛。成佛，跟諸佛如來融成一體，這叫大圓滿，這個事要相信。

　　我們回過頭來看看現前的社會，我們現前的狀況，無論是順境、是逆境，是善緣還是惡緣，也是只今現前一念不可盡故，依心所現，真正是心外無法，法外無心。凡夫不知道事實真相，所以在心現識變的境界裏面生起妄想。這個妄想包括分別、執著，有分別就迷惑，有執著就造業，業有善惡。如果不覺悟，如果不放下，這個業決定有報，業因果報。有現世報，現前被大家看到的，報得快，爲什麼？緣成熟了。有些現前沒有報，叫生報，生報就是來生果報現前。一個好人積德行善，被人殺了，在我們看到，這是行好事得了惡報。爲什麼會有這個事情？過去他殺別人，這一生人殺他，一報還一報。如果你要曉得，你就點頭，原來如此。這好人被人殺了，怨不怨恨？不怨恨。他心地善良慈悲，順境沒有貪戀，逆境沒有瞋恚，他生天了。殺他的人殺得好，幫他生天了，要不然他生天還要多過幾年，你看，現在馬上就生天了。你統統看清楚了，你就明白了。造惡的人享福，做大官，發大財，在那裏享受，這什麼原因？過去生中他修了大福報，他現在享福是享他過去生中修的。他現在所造的這個罪業沒報，余福享盡了，這個報就現前。你真正前因後果統統看清楚、看明白了，你心平氣和，你能把這個世界上一切人事物看得清清楚楚，你會深信不疑。

　　念佛人一心求生淨土，別無二念，無論在什麼時候遇到什麼樣的緣，走了，遇到善緣走了很好，遇到惡緣走的也不少，災難現前他死了。到哪裏去了？到極樂世界去了，他沒有白修。他往生極樂世界，有緣的人或許看到瑞相，看到他坐著蓮花走了，沒有這個緣分的人他看不到，看不到他也走了。所謂有緣人，都是心地清淨的人、明白道理的人，他保持心平氣和，所以這個感應容易現前，感應增長他的信心。其實這些事情千差萬別都在我們面前，如果我們細心去觀察就很清楚，一點不會差錯。

　　所以，在日常生活當中說修行，修什麼？一定要記住，我們所修的就是清淨平等覺，清淨平等覺的感應不可思議，不可稱量。但是無論什麼境界現前如如不動，了了分明，是看破，如如不動是功夫、是叁昧。愈清楚、愈明白，心裏頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼都沒有，這叫得念佛叁昧。得叁昧你就會落實，落實什麼？落實念佛人的好榜樣。好榜樣我們找到最低的標准，在我們日常生活當中，生活、處事待人接物，決定遵守淨業叁福、六和(六和敬)、叁學、六度、普賢十願，決定相應，決定不違背。放下萬緣，信願持名，一向專念阿彌陀佛。這是彌陀弟子的形象，彌陀弟子的好樣子。古人稱君子，說「進則兼善天下，退則獨善其身」，這就是緣分。遇到緣我們就進，一定要進，菩薩戒，菩薩戒是舍己爲人，得有緣；比丘戒著重在自利，就是退，退，守住比丘戒。現在也沒有人傳授比丘戒，可以真正自己學。真正學，做到一條，這一條就受持了；沒有做到的，受了也是假的，也不是真的。叁皈五戒是基礎，基礎守不住，不能向上提升，這個都在淨業叁福裏頭。

　　現在這個世間多災多難，衆生特別苦，菩薩也特別發心。沒有緣，自己認真修學，給大家做個榜樣，《還源觀》裏面所說的，「威儀有則」，這就是做榜樣。我們把賢首國師所說的四德做出來，「隨緣妙用」，恒順衆生而不著相。見、相統統放下，這就隨緣妙用了。威儀有則，做出好樣子，好樣子一定有標准，標准一定是經律，這才是真正標准。不能自己標新立異，自己造一個標准那就錯了。開悟的人可以，不開悟的人不可以。但是開悟的人，他也不會標新立異，他一定用諸佛傳統的方法，讓我們對佛菩薩增長信心，這就是他的大慈大悲，這個意思我們要能體會到。跟人相處，世出世法裏頭比什麼都重要，成就事業全靠這個基礎。不能跟人相處的人，不會成就事業，既然成就事業，後遺症難以想像。我們細心觀察，冷靜的去思惟，你全都明白了。所以，四德裏頭要求我們「柔和質直」，形象要柔和，心地要真誠，質直就是真誠心。最後一條，總原則，就是「代衆生苦」。我們所作所爲要求自己很嚴格，爲什麼？給衆生做榜樣，代衆生苦。《還源觀》簡單，就說這四樣，這四樣包括菩薩戒本裏頭的威儀，戒律、威儀都在其中。通達明了，心是定的，所有一切的演變，清清楚楚而不著相。爲什麼？一切法皆了不可得，前面所說的，當處出生，隨處滅盡。所以他心是定的，不會被外面境界所動搖。

　　再講到西方淨土，「實有極樂國在十萬億土外」。釋迦牟尼佛說這個話是真的，不是隨便說的，不是假設的，真有。我們世間人真有，說真有，天空當中真有個太陽，八月十五到了，真有月亮。西方極樂世界也是真有，也在太虛空當中，距離我們很遙遠。這是唯識所變的，我們要相信，在十萬億土之外。「最極清淨莊嚴」，釋迦牟尼佛在這部經上跟我們講的、介紹的西方世界，確實最極清淨莊嚴。《往生論》，天親菩薩給我們說了，居住環境有十七種莊嚴，無比的稀有。阿彌陀佛有八種莊嚴。往生到極樂世界所有的衆生，上面到等覺菩薩，下面真的是無間地獄衆生，生到西方極樂世界都具足四種莊嚴。總共二十九種莊嚴。「不同莊生寓言」，莊是莊子。莊子教學，喜歡跟大家講故事，有不少故事是自己編的，不是事實，但是都能教人啓發。釋迦佛說的這個，跟莊子的寓言不一樣，它是真事，莊子寓言未必是真事。「是名信事」，信事是大學問，一定心有主宰，才能真正相信。這個主宰在佛法裏面就是講叁昧，在世法裏面講，他對於學問有功夫、有深入，才生智慧，才有這種觀察的能力。

　　末後這一條，「信理」。事，有事一定有道理，沒有道理，這個事不能建立。事相上千差萬別，理只有一個，永恒不變，這就是我們一念的真心，真心是理。「深信十萬億土」，這是講距離。世尊爲我們介紹，極樂世界距離我們娑婆世界，這當中多遠？十萬億個佛國土。一個佛國土是一個叁千大千世界，一個單位世界是一個銀河系，一千個銀河系是一個小千世界；一千乘一千，中千世界；中千世界再乘一千，叫大千世界。一尊佛的教化區，叫一個佛國土。有多少個銀河系？十萬億，這個距離真是遙遠。銀河系從東邊到西邊，直徑大概是多遠？用光這個速度叫光速，光年，光一年走的距離，叫光年，大概要二十多個光年，銀河系從東到西。現在十萬億個銀河系，十萬後頭是億，十萬億，這個距離太遠了。換句話說，用光的速度來走要多久？要十萬億年，從我們這邊到阿彌陀佛的極樂世界。真的是太遠了，可是它沒有離開自性。

　　「實不出我今現前介爾一念心外」。我們的心起一個念頭，佛問彌勒菩薩，這一念裏頭有多少念？彌勒菩薩說一彈指，一彈指裏頭有叁十二億百千念，也就是說，有叁百二十兆個微細念頭。這個地方一念，就是叁百二十兆分之一彈指，不是秒。要用秒算，就得乘五倍，一千六百兆分之一秒，這叫一念心。十萬億佛國土不出我們一念心，我們念頭才動周遍法界了，比十萬億土還大，十萬億土太小了。念頭才動就周遍法界，這是說明什麼？極樂世界距離我們不遠，十萬億土很近，一彈指早就到達了，這是理。

　　所以念頭，想哪裏它就到達哪裏，我們想太陽，太陽這個相，立刻就在我們八識田中這個相就現出來了。所以想，中國文字會意，你看，心裏頭有個相出來，這叫想。心裏頭有分別，叫思，思，那個田一格一格的有分別。想是相出現了。思想兩個字連起來，你心裏頭有分別、有相現出來了，想什麼就現什麼相，太快了。想極樂世界，極樂世界立刻現前。所以，一切法不離自性，佛說得非常好，心外沒有法，法外沒有心。心現的相就叫法，不現相的時候叫無爲法，現相的時候叫有爲法。「以吾現前一念心性實無外故」。心性沒有內外，心性沒有遠近，沒有遠近是沒有空間，沒有內外它沒有空間，心性沒有時間。時間跟空間全是假的，不是真的。這是我們不能不知道的，這都是理，我們的一念心性沒有內外，沒有先後。

　　「又深信西方依正…

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