..續本文上一頁上邊，不夾雜絲毫的別種念頭。那個念佛的人，臨命終時，阿彌陀佛與許多的菩薩，都顯現在他的面前來了。這個人到了命快絕的時候，心裏頭清清楚楚，不會顛倒迷惑，一定立刻就能往生到阿彌陀佛的西方極樂世界去。
持名念佛，最爲契機
切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛，唯持名最爲契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔；弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
切不可認爲持名念佛一法淺近，(因此)舍此法而修觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等法門。這四種念佛中，唯有持名念佛最爲契機。持名至一心不亂，則實相妙理全體顯露，西方淨土的微妙境界徹底圓滿彰現。以持名念佛而親證實相理體，不作觀想而徹見西方極樂世界。持名念佛一法，是入道的玄門、成佛的捷徑。今人的教理和觀法皆不明了，假若修觀想念佛、實相念佛，或者導致著魔，弄巧成拙，求升反墜。應當修持易行的法門，自然會感應至妙的道果。
老實持名，憑此解脫
觀既未易成就，戒亦未易全持，衆福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，大願堅固更罕有，若不再從老實持名上出一頭地，必致長沈苦海，永受輪回，千佛慈悲，亦難救度。老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
清妙空大師：《念佛四十八法節要》
[說明]
妙空(1826—1880)：清代僧，江蘇江都人。中年出家，設刻經處，刊行佛典近叁千卷。著有《求生捷徑》、《蓮邦消息》、《念佛四十八法》等二十余部。
[參考譯文]
觀想既不容易成就，戒律也不容易全分持受，修衆福也不是短期內所能達到，神妙的頓悟更不是暗鈍的根器所能企及，大願堅固更是希有；倘若不再從老實持名念佛上出一頭地，必定會長劫沈淪苦海，永受生死輪回，千佛慈悲也難救度。老實持名念佛的人，既不求名利，又不逞才能，不于阿彌陀佛四字洪名外添一絲毫妄想。
唯專唯勤，自成片斷
然後以此信願之心，執持名號。持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續，念念無差。唯專唯勤，無雜無間。愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便爲诳語，彌陀世尊便爲虛願，有是理乎？
《徹悟禅師語錄》
[參考譯文]
然後，以這信願的心執持名號，持一聲，是一九品蓮花的種子；念一句，是一往生淨土的正因。就這樣心心相續，念念不差，越專越勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片斷，進入一心不亂了。果能這樣真誠專一地修行，若是還不能往生，那釋迦如來說的便是诳語，彌陀世尊發的便成虛願了，哪裏會有這種道理呢？
專修專念，成就萬德
若欲念阿彌陀佛速生淨土者，要須叁業成就。第一、心惟有信，第二、口惟有念，第叁、身惟有敬。不問有人無人，尊卑老少，晝夜常不懈慢，名爲敬成就。不議他人長短，說食數寶，惟口念佛，聲聲不絕，名爲念成就。若成就者，萬病皆瘥，不假世間醫藥；萬善自成，不假世間經教，頓能成就。其萬善成者，非是已能，亦非修行力，乃是叁寶之力。
善道大師：《念佛鏡》
[說明]
《念佛鏡》：凡二卷。唐道鏡、善道(非作《觀經四帖疏》的善導大師)共集。全稱《求生西方淨土念佛鏡》。收于大正藏第四十七冊。系以對比方式提出念佛門與其它法門，而提倡念佛一行。題名念佛鏡，意在照明念佛行人，增益信心，斷除疑惑。
[參考譯文]
倘若希望念阿彌陀佛，速生西方淨土的人，必須成就叁業(身口意)。第一，內心只有深信；第二，口專念佛；第叁，身專恭敬。無論有人無人，尊卑老少，白天黑夜，常不懈慢，這就叫做“敬成就”。不議論他人的長短，不談玄說妙，口裏專念阿彌陀佛，聲聲不絕，這就叫作“念成就”。倘有能夠達到敬成就和念成就的修行人，不必服用世間醫藥，萬病都能痊愈；不必閱讀世間經教，萬善自會成就。這種頓時能夠成就其萬種善德的功用，不是自己的能力，也不是自己的修行力，而是佛法僧叁寶的加持力。
專修持名，萬修萬人去
問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號者，有何意耶？
答：衆生障重，境細心粗。識飚(biāo)神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故。相續即生，若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念修雜業者，百中希得一二，千中希得叁四，何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。
善導大師《淨業專雜二修》(收于《樂邦文類》一書)
[參考譯文]
有人問道：爲什麼不教人觀想念佛，而直接叫人專稱佛名，這是什麼意思呢？
答：衆生業障重，淨土境界微妙精細，衆生的心意粗劣，神識飄揚，情志紛飛，觀想難以成就。所以，釋迦牟尼佛悲憐衆生，直接勸導我們專稱佛號。這是因爲持名念佛容易成就，持名念佛，相續不斷，就能往生到西方極樂世界去。倘若能夠念念相續，盡其一生念佛的衆生，十人念佛則十人往生，百人念佛則百人往生。
爲什麼呢？這是因爲沒有外境雜緣的幹擾，因而能夠得到正念；因爲能與阿彌陀佛的本願相應；因爲沒有違背佛的教導；因爲順從佛的法語，所以能夠往生。倘若舍棄專一念佛，而間雜著修其它的法門；那麼，百人中能夠往生的難得一二人，千人中難得叁、四人。這是什麼緣故呢？這是因爲緣境雜多，意亂神動，因而失掉了正念；因爲與阿彌陀佛的本願不相應；因爲與佛的教導相悖；因爲不順從佛的法語；因爲念佛的淨念不能相續；因爲樂意接近雜亂緣境，障礙自己同時也障礙他人往生的正行。
事一心精進
持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念爲勝也。但不緩不急，密密持去，使心中佛號曆曆分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷。猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒，如是持名，可謂事上得一心精進者矣。
截流大師：《淨土警語》
[參考譯文]
持名貴在一心不亂，不間斷，不夾雜，不必以快念多念爲殊勝。只要不緩不急，密密持念過去，使心中佛號，曆曆分明；著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，就和呼吸相似。既不散亂，也不昏沈，這樣持名，可以說是事上得一心精進了。
專意一念，撞開生死
真信修行之人，端的是要生西方極樂世界。專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念，是我本師；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地獄之猛將；只此一念，是斬群邪之寶劍；只此一念，是開黑暗之明燈；只此一念，是度苦海之大船；只此一念，是脫生死之良方；只此一念，是出叁界之徑路；只此一念，是本性彌陀；只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落。念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？
優昙大師：《蓮宗寶鑒》
[說明]
優昙：(？一1330)元代僧，丹陽人，俗姓蔣。早年便在廬山東林寺出家，專修念佛叁昧，複興蓮宗，著《蓮宗寶鑒》流傳于世。
[參考譯文]
真信淨土、修行念佛的人，決定想要往生西方極樂世界的話，應當專注一念，持一句阿彌陀佛。只這一念是我本師；只這一念就是化佛；只這一念就是破毀地獄的猛將；只這一念是揮斬群邪的寶劍；只這一念是撞開黑暗的明燈；只這一念是橫渡苦海的大船；只這一念是解脫生死的良方；只這一念是跳出叁界的徑路；只這一念是本性阿彌陀佛；只這一念抵達唯心西方淨土。但只要這一句阿彌陀佛憶念不忘，不要失落。阿彌陀佛念念常現前，念念不離心，無事也這樣念，有事也這樣念，安樂也這樣念，病苦也這樣念，生也這樣念，死也這樣念。這樣的一念分明不昧，又何必討問他人覓歸程呢？
修淨業最忌夾雜
大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經、又持咒、又做會、又好說些沒要緊的禅、又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，都是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣!卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻一生。
覺明妙行菩薩：《西歸直指》
[參考譯文]
大凡修淨土的人，最忌諱的是夾雜。什麼叫夾雜呢？即是又誦經、又持咒，又做法會、又喜歡說些沒要緊的禅、又要談一些吉凶禍福、見神見鬼的話；這些都算是夾雜。既然有夾雜，則心不專一；心不專一，則難得往生西方極樂世界見阿彌陀佛。如果這樣，豈不空費了一生的大事？你如今一概不做他事，只緊緊把持一句阿彌陀佛，期望往生西方極樂世界。日久功夫成就，方能不致錯過一生。
念佛即是長夜燈
談玄說妙不相幹，叁字真傳老實念。
只此即是長夜燈，苦海慈航斬魔劍。
要拔多劫生死根，直拼此身作呆漢。
五宗八教一句收，切莫念外覓方便。
夏蓮居老居士：《淨語》
[注釋]
①五宗：一解爲大乘之五宗：天臺宗，華嚴宗，法相宗，叁論宗，律宗。也可釋爲禅門五宗：之沩仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。②八教：臺家所立之八教，即：藏教、通…
《淨修警策(淨土資糧——信願行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…