..續本文上一頁教、別教、圓教、頓教、漸教、密教、不定教。
[參考譯文]
談玄說妙與了生死不相幹，“老實念”才是叁字真傳。
只這老實念佛就是長夜的明燈，苦海中的慈航，斬魔的利劍。
要拔除多生累劫的生死根本，甯可拼其一生作個呆漢。
一句阿彌陀佛含攝五宗八教，切莫在念佛外更覓什麼方便法門。
2、持名念佛的訣竅與方法
[編者按]
念佛之關鍵訣竅在“誠、敬”二字，做到“至誠、恭敬”，則攝真信切願于一句佛號之中，可謂在一念之間圓滿叁資糧。印光大師曾經開示說“曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易(其爲入道要訣)也。”本節摘錄了很多念佛方法，但是大家應該注意 “誠、敬”二字這個最大的訣竅，在此前提下靈活運用這些方法，才不致于流入泛泛念佛之列。同時在這些方法中，應該特別注意領會“都攝六根”這一所有念佛方法之核心要點。
息妄念佛，隨念寂靜
當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人，須要信心懇切，正因凜然，重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾爲可痛，舉起一聲佛名，直下更無異見。直至一心不亂，能所兩亡。到家之說，不容再舉，捷徑之詞，何勞挂齒。可謂證修行之神術，超方便之正途。
中峰國師：《叁時系念佛事》
[說明]
明本：元代高僧，字幻往，號中峰。參禅契悟，隱于湖海。晚居天目。仁宗召聘不出，賜衣號，元統中，賜號普應國師，有中峰廣錄。
[參考譯文]
正當妄心雜亂之際，能夠舉起一念，如同面對佛世尊，按定“南無阿彌陀佛”六字洪名，一一聲音出口入耳，則這雜亂妄想，自然隨著念佛而寂靜。就這樣一念而至十念，乃至念念念佛，堅固不移，這就是經教中所說的“淨念相繼”。
念佛的人，必須要信心懇切，大願堅固，應當痛念死生輪轉之極度可悲，深厭塵勞紛擾爲極其可痛。舉起一聲佛名，直下念去，更無絲毫虛妄見解挂懷。直到一心不亂，能念之心和所念之佛渾然兩亡。這時，(禅門)到家之說，不待枚舉而自然明了，捷徑的比喻又何勞挂在嘴上？！這就叫作證得修行的神妙，超方便的正途。
佛號從肝髓中流出
真切念佛複有數種：一勇猛念，太文弱來不得；如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，麟途虎窟必往不怯故。一悲傷念，太灑落來不得；每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一感憤念，太和平來不得；如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一戀慕念，太淡泊來不得；如己所深愛物，魂夢缱绻，惟恐或失故。一樂事現前踴躍歡喜念，如寒得衣，饑得食故。一惡緣照面悔恨激切念，如死裏逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
周克複居士：《淨土晨鍾》
[參考譯文]
真切念佛有幾種類型：一勇猛念，太文弱濟不得事；猶如孝子報父母深仇，縱然高崖深澗，磷途虎穴，必定勇往直前。一悲傷念，太灑落濟不得事；每想念佛時，全身毫毛都豎起來，五髒好象裂開一樣，如同憶念年少時就舍離的慈母，又如同憶念多慧的亡兒。一感憤念，太和平濟不得事；如同落第孤寒，負才寂寞，每一念及，幾乎不想活下去。一戀慕念，太淡泊濟不得事；如同自己所深愛的珍物，夢中都在萦懷牽挂，惟恐珍物遺失。一樂事現前踴躍歡喜念，如同寒天得到棉衣，饑餓時得到食物。一惡緣照面悔恨激切念，如同死裏逃生。總之，心口如一，字字從肝髓中流出，這才是念佛真正的心態。
誠則潛通佛智
世出世間諸法，無不以誠爲本。則修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍懈怠疏忽之容。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可明言焉者。
印光大師：《印光大師全集》
[參考譯文]
一切世間法和出世間法，無不以誠爲根本。那麼，修淨業的人，更應當致誠。誠能使業障消除，善根增長。凡是誦經時，必須息除思慮，忘掉萬緣；一心淨念，如同面觐佛容，親聆佛的圓妙法音。不敢稍稍萌起懈怠疏忽的心理。這樣久而久之，自然可以潛通佛的智能，暗合道的奧妙。猶如陽春一到，堅冰自然融化。心誠到極點，便會豁然貫通。這就是看經念佛的最妙的方法。你如能終生依照這個方法去修行，將會獲得不可言說的利益。
淨土持名叁大要
淨土持名之法，有叁大要：一者六字洪名念念之間欣厭具足，如出獄囚，奔托王家，步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食，衆苦之悲莫回。高置身于蓮花，便訂盟于芬利。蛆蠅糞壤，可煞驚慚。
二者參禅不可無淨土，爲防退墮，甯不寒心。淨土不可入禅機，意見稍乖，二門俱破。若夫余宗，在昔之時，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必須淨業專修，冷暖自知，何容強诤？
叁者一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，甯羨依稀解悟。
成時法師：《淨土十要·流通序》
[說明]
成時(？一1678)：明代僧，徽州歙縣人。俗姓吳，號堅密。二十八歲出家，依止蕅益大師，弘揚法華，勤修淨業，刊刻《淨土十要》，並自作序，廣爲流通。
[參考譯文]
淨土持名的法門，有叁大要點。
第一，念“南無阿彌陀佛”的六字洪名時，念念之間，都應具備對淨土的欣慕和對娑婆世界的厭離。如同出獄的囚犯，趨奔投靠帝王之家。每一步都充滿著欣慕和厭離的情感。所以，不理睬種種逆境的阻礙，不在衆苦悲惱前退轉。這樣，便可安穩地置身在蓮花中，盟誓在白蓮花裏。使那些還在糞坑穢壤中掙紮的蛆蟲蒼蠅，感到極度的驚奇與慚愧。
第二，爲了防止退轉和墮落，參禅的人應當兼修淨土。如果參禅沒能徹悟徹證，便仍然輪轉生死，這豈不令人心寒。修淨土的人不可以雜夾禅機，因爲禅淨稍有不會通處，二種法門均遭敗壞，不可不慎。如果修持其它法門的，在以前的時代，倒是不必改弦易轍，只要在正修的基礎上，加以善巧的回向就可以。而在現今的時代，其它的法門只可作爲助行，必須專修淨業。其專雜力用之懸殊，大家內心明白，還用得著爭辯嗎？
第叁，一句阿彌陀佛，不是大徹大悟者難以全體承當；而最愚癡者因能至誠稱念，其功德也不會有些微的欠缺。倘若還有這樣的那樣的分別心，便會成爲淨土大法的魔障與禍殃。只貴一心信受奉持，不必慕求那種似是而非的解悟。
內照佛號，隨時往生
令胸中都無牽挂，一心正念。心目內照四字佛名，曆曆明明，無間無斷，此爲要緊話，朋友平生相交，正在此處。從其今日去亦可，明日去亦可，設或不去，活到一百二十歲亦可。他皆小事，不暇及也，切勿貪生怕死而誤大事。
蓮池大師：《蓮池遺稿》
[參考譯文]
令胸中不牽挂一切世事，一心正念在佛。心目中內照“阿彌陀佛”四字佛名，曆曆明明，不令間斷。這樣，今日往生西方亦可，明日往生西方亦可，假設暫時不往生，活到一百二十歲亦可。這才是要緊的話啊。朋友平生相交，正體現在這裏。其它的都是小事，無暇顧及，千萬不可貪生怕死而耽誤大事。
咬定佛號，敵過妄想
修行第一要爲生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片。且衆生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，日用未嘗返省。今欲以虛浮信心，斷多劫生死，所謂滴水焉能救積薪之火，豈有是理哉？若當人果爲生死心切，念念如救頭然。只恐一失人身，百劫難複。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障。如此下苦功夫，久久純熟，自然相應。如此不求成片，而自成一片矣。此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力。若但將念佛做皮面，驢年無受用時。
憨山大師：《憨山老人夢遊集》
[參考譯文]
修行的第一要務是：求解脫生死的心要真切。若生死心不真切，如何能說什麼用功得力、念佛成片呢？況且衆生自無量劫以來，念念妄想、紛紛擾擾，情根愛鎖、堅固且隱蔽。日常生活中未嘗返觀內照。如今想以虛假浮泛的信心，截斷多劫以來的生死之流，比如一滴水怎能滅一堆柴薪所燃的火。哪裏會有這個理呢？倘若這人果然了生死的心急切。念念念佛，如救燃燒著的頭，只惟恐一失人身，百劫難以再得人身。要將這一聲阿彌陀佛緊緊咬定，一定要敵過妄想。無論何時何地，佛號念念現前，不被妄想所牽纏而遮障自心。這樣痛下苦功夫，久久佛號純熟，自然會感應道交。這樣不求成片，自會念佛成片。此事如魚飲水，冷暖消息只有自己知道，告訴不得他人。完全取決于了生死心真切之基礎上的踏實用功而定。倘若只是悠悠泛泛，將念佛做表皮文章，那到驢年馬月也得不到受用。
語默動靜，皆可念佛
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法，于在家人分上，更爲親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能爲，或力不暇及。唯念佛一法，最爲方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病，默念功德，與常時一樣。
《印光大師文鈔…
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