[參考譯文]
念佛法門，乃是舍背塵勞，契合覺性，歸返心源的第一妙法。對在家人來說，更爲親切。因爲在家人身在世網，事務繁多。攝心參禅，以及靜室誦經等修行方法，或條件不具備，或無暇顧及。唯有念佛法門，最爲方便。早晚二時在佛前隨分隨力地禮拜、念佛、回向、發願。除定課外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，都可以念佛。只要在清潔幹淨處，恭敬時，或出聲念，或默念，都是可以的。倘若在不潔淨處(如登廁等)。或不恭敬時(如睡眠、洗浴等)，只應默念，不宜出聲念，不是說此時此處不能念佛。睡覺時出聲念，不但不恭敬，而且傷氣，念久了會致病。(若時處不宜)默念功德與平常念佛的功德，沒有兩樣。
金剛法念佛
若心氣不適，或人地有礙。但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裏過，心憶而後動于舌，舌動而後返于心。舌既有聲，耳還自聽，是爲心念心聽也。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請出來也。
妙空大師：《持名四十八法》
[參考譯文]
倘若心氣不順適，或者所處的人群和地方不適宜出聲念佛。便只有微動口唇，用金剛持法念佛。不拘念多少聲佛號，總要字字從心裏經過(念、聽清楚)。心念憶佛，然後舌頭微動。舌頭微動，然後返念于心。舌既有音聲，耳還自聽，這就是心念心聽。如能心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動。這樣，一個主人翁(即心自性)就被阿彌陀佛四字請出來了。
十念記數念佛法
當攝耳谛聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。
如或猶湧妄波，即用十念記數，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念。不可二十叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。縱日念數萬，皆如是記，不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
應當攝耳仔細傾聽佛號。無論出聲念、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，(默念雖然不動口唇，然而意地之中，亦仍有口念之相。) 心、口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。這樣攝心念佛，妄念自然息滅。
如果或是還有妄波湧動，即用十念記數法對治，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，同時須記得分明。念至十句，又須從一句到十句念。不可念到二十叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。縱然一日念數萬聲佛號，全都如此記數。這樣念佛，不但去除妄念，也最能養神，隨快隨慢地念，沒有一點滯礙。
口耳相傳，自他不隔
持名念佛，要信真願切行純。先須放下胡思亂想一切雜念，單提正念，將四字名號系念在心。不必長用高聲，恐傷元氣，以致喉痛。若有昏睡時，須用高聲以破昏。亦不必長用低聲，恐易散入昏，反起思慮。當思慮起時，自覺心不歸一，須收來正念，默默持去。從口中念出，耳裏收來，名爲口耳相傳，自他不隔，最易入手，又易純熟，久久自成念佛叁昧也。
谛閑：《谛閑大師遺集》
[說明]
谛閑(1858—1933)：法名古虛，號卓叁，浙江黃岩人。行解相應，繼臺教法緒，爲天臺四十叁世。有《谛閑大師遺集》傳世。
[參考譯文]
持名念佛，要信得真，發願切，修行純一。首先得放下胡思亂想一切雜念，單提正念，將阿彌陀佛四字名號系念在心。不必長時用高聲念，恐傷元氣，以致喉痛。但假若有昏睡時，須用高聲念佛以破昏沈。又不必長時用低聲念佛，以防心念散亂或入昏沈，反而生起雜念妄想。當雜念妄想生起時，自我覺察心念不純一，這時，必須將念頭收攝到念佛上，默默持念佛號。從口中念出，耳裏收來，這就叫做口耳相傳，自他不隔，最容易下手；又容易純熟，久久自會成就念佛叁昧。
念佛如鐵帚
此念佛之念，應如鐵帚一樣，掃去一切雜念。雜念雖多，不出念財、色、名、食、睡、色、聲、香、味、觸等。先以鐵帚掃粗念，後掃細念。雖一時掃不盡，也須減少，務必掃清，方見太平。要自己檢察明白，念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏。若掃不了，須生大慚愧。所謂信要真信，願要切願，行要實行，方得真實受用。
慈舟：《慈舟大師法彙》
[參考譯文]
這個念佛的“念”，應當像鐵掃帚一樣掃去一切雜念。雜念雖多，不出財色名食睡五欲、與色聲香味觸法六塵等。先應以鐵掃帚掃粗念，然後再掃細念。雖然一時掃不完，也須逐漸減少。務必全部掃清，方見太平。
修持的時候，要自己仔細檢察，念佛能不能掃去自己恩愛的牽纏與名利汙染？若是掃不了，須生大慚愧，更加發憤精進。更深信，更切願，更力行，這樣才能得到真實受用。
佛號能治一切煩惱心病
一句佛名，具有不可思議神力。能治一切煩惱心病。每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往複，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。有時事多心憂，更深不能成寐，亦專稱佛號，曆時少頃，即心身安定，便能睡著，無諸夢想。當寫經時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
圓瑛：《圓瑛法彙》
[參考譯文]
一句佛名，有著不可思議的神力；能治一切煩惱心病。每當逆境來臨，心生煩惱的時候，當即繞著圈子，經行念佛，四步一聲佛號，循環往複，念了數周之後，就會覺得心地清涼，熱惱自然消除。有時事多，心裏煩擾，夜半更深不能入睡，也可專稱佛號。經過片刻之後，就會心身安定，容易睡著，沒有顛倒夢想。當寫經時，一筆一句佛號，能使精神不散，妄念不起。時間寫得久了，也不會覺得辛苦。如果能相信這一念佛法門，專心稱念，不間斷，念到心空境寂，煩惱自然無從生起。
用佛號收攝妄念
予見新學後生，才把一句佛，頓在心頭，閑思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，如何能得即斷。且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收。久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，刹那不停者，自己豈能覺乎？
蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》
[參考譯文]
我見新學道的青年，才把一句阿彌陀佛的名號，頓在心頭，亂思妄想更覺騰躍沸揚，由此便說念佛工夫不能攝心。不知道你無量劫以來的生死根本，如何能馬上就可斬斷。並且萬念紛飛的時候，正是做工夫的時節。覺察到雜念時，當即提持佛號收攝心念；此後會再散亂，一旦覺察散亂時，又應立即提持佛號以收攝心念。久久工夫便會純熟，自然妄念不起。並且你之所以能覺察出妄念紛飛，還幸虧有這句佛號。如果不念佛的時候，妄念波翻潮湧，刹那不停，你自己又怎能覺察得到呢？
念佛喚醒濃睡人
念佛有默持，有高聲持，有金剛持，然高聲覺太費力，默念又易昏沈。只是綿綿密密，聲在唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，則不妨默持，或覺昏沈，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心，譬如一人濃睡，一人喚雲某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》
[參考譯文]
念佛有默念，有高聲念，有金剛念，然而高聲念太費力，默念又容易昏沈。只是綿綿密密，聲音在唇齒之間，這叫金剛念。又不可以執泥固板一種念法。或是覺得費力，則不妨默念；或者覺得昏沈，則不妨高聲念。如今念佛的人，只是手敲木魚，隨口叫喊佛名，所以得不到念佛的利益。必須句句佛號出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人呼喚那人之名，則那人即會醒來。所以念佛最能攝心。
輕忽養識，念佛最忌
念佛最忌，精神渙散。字句模糊，先快後慢。
既無音節，又不聯貫。心不應口，聲不攝念。
輕忽養識，古德所歎。如此念法，永難成片。
夏蓮居老居士：《淨語》
[參考譯文]
念佛最忌諱的是精神渙散，字句模糊．先快後慢．既沒有音節，聲音又不聯貫。心口不相應，聲音攝不住念頭，隨口滑去，輕忽念佛反而培養第六意識之妄念攀緣心，這種情形被古德所慨歎。這樣的念法，功夫永遠難以成片。
心聲相依，妄念自清
聲和韻穩，字正音圓。懇切綿密，沈著安閑。
聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。
夏蓮居老居士：《淨語》
[參考譯文]
念佛的聲音必須和緩，音韻要沈穩，字字確當，音調圓潤。念佛時要懇切至誠，綿綿密密，沈著、安雅、閑靜。音聲從心中流出，心要呼應佛聲。心與聲相依，妄念自會清除。
3、念佛的助行
雜毒之善，難生淨土
欲明一切衆生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪嗔邪僞，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起叁業，名爲雜毒之善，亦名虛假之行；不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，衆名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此心不可也。 ．
善導大師：《觀經四帖疏》
[參考譯文]
要知道一切衆生身口意叁業所修的悟解與行持，必須從真實的心中著手。不得外面表現出賢善精進的樣子，內心卻懷虛假、貪婪、嗔恚、邪惡和僞詐，奸詐多端，惡性難改，做的事如同蛇蠍那樣的陰險。雖然修行身口意叁業，卻…
《淨修警策(淨土資糧——信願行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…