[参考译文]
念佛法门，乃是舍背尘劳，契合觉性，归返心源的第一妙法。对在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务繁多。摄心参禅，以及静室诵经等修行方法，或条件不具备，或无暇顾及。唯有念佛法门，最为方便。早晚二时在佛前随分随力地礼拜、念佛、回向、发愿。除定课外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，都可以念佛。只要在清洁干净处，恭敬时，或出声念，或默念，都是可以的。倘若在不洁净处(如登厕等)。或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，只应默念，不宜出声念，不是说此时此处不能念佛。睡觉时出声念，不但不恭敬，而且伤气，念久了会致病。(若时处不宜)默念功德与平常念佛的功德，没有两样。
金刚法念佛
若心气不适，或人地有碍。但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而后动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请出来也。
妙空大师：《持名四十八法》
[参考译文]
倘若心气不顺适，或者所处的人群和地方不适宜出声念佛。便只有微动口唇，用金刚持法念佛。不拘念多少声佛号，总要字字从心里经过(念、听清楚)。心念忆佛，然后舌头微动。舌头微动，然后返念于心。舌既有音声，耳还自听，这就是心念心听。如能心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动。这样，一个主人翁(即心自性)就被阿弥陀佛四字请出来了。
十念记数念佛法
当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。
《印光大师文钞》
[参考译文]
应当摄耳仔细倾听佛号。无论出声念、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽然不动口唇，然而意地之中，亦仍有口念之相。) 心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自然息灭。
如果或是还有妄波涌动，即用十念记数法对治，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，同时须记得分明。念至十句，又须从一句到十句念。不可念到二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最能养神，随快随慢地念，没有一点滞碍。
口耳相传，自他不隔
持名念佛，要信真愿切行纯。先须放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将四字名号系念在心。不必长用高声，恐伤元气，以致喉痛。若有昏睡时，须用高声以破昏。亦不必长用低声，恐易散入昏，反起思虑。当思虑起时，自觉心不归一，须收来正念，默默持去。从口中念出，耳里收来，名为口耳相传，自他不隔，最易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧也。
谛闲：《谛闲大师遗集》
[说明]
谛闲(1858—1933)：法名古虚，号卓三，浙江黄岩人。行解相应，继台教法绪，为天台四十三世。有《谛闲大师遗集》传世。
[参考译文]
持名念佛，要信得真，发愿切，修行纯一。首先得放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将阿弥陀佛四字名号系念在心。不必长时用高声念，恐伤元气，以致喉痛。但假若有昏睡时，须用高声念佛以破昏沉。又不必长时用低声念佛，以防心念散乱或入昏沉，反而生起杂念妄想。当杂念妄想生起时，自我觉察心念不纯一，这时，必须将念头收摄到念佛上，默默持念佛号。从口中念出，耳里收来，这就叫做口耳相传，自他不隔，最容易下手；又容易纯熟，久久自会成就念佛三昧。
念佛如铁帚
此念佛之念，应如铁帚一样，扫去一切杂念。杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触等。先以铁帚扫粗念，后扫细念。虽一时扫不尽，也须减少，务必扫清，方见太平。要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。若扫不了，须生大惭愧。所谓信要真信，愿要切愿，行要实行，方得真实受用。
慈舟：《慈舟大师法汇》
[参考译文]
这个念佛的“念”，应当像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多，不出财色名食睡五欲、与色声香味触法六尘等。先应以铁扫帚扫粗念，然后再扫细念。虽然一时扫不完，也须逐渐减少。务必全部扫清，方见太平。
修持的时候，要自己仔细检察，念佛能不能扫去自己恩爱的牵缠与名利污染？若是扫不了，须生大惭愧，更加发愤精进。更深信，更切愿，更力行，这样才能得到真实受用。
佛号能治一切烦恼心病
一句佛名，具有不可思议神力。能治一切烦恼心病。每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心忧，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。
圆瑛：《圆瑛法汇》
[参考译文]
一句佛名，有着不可思议的神力；能治一切烦恼心病。每当逆境来临，心生烦恼的时候，当即绕着圈子，经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念了数周之后，就会觉得心地清凉，热恼自然消除。有时事多，心里烦扰，夜半更深不能入睡，也可专称佛号。经过片刻之后，就会心身安定，容易睡着，没有颠倒梦想。当写经时，一笔一句佛号，能使精神不散，妄念不起。时间写得久了，也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门，专心称念，不间断，念到心空境寂，烦恼自然无从生起。
用佛号收摄妄念
予见新学后生，才把一句佛，顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，如何能得即断。且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
我见新学道的青年，才把一句阿弥陀佛的名号，顿在心头，乱思妄想更觉腾跃沸扬，由此便说念佛工夫不能摄心。不知道你无量劫以来的生死根本，如何能马上就可斩断。并且万念纷飞的时候，正是做工夫的时节。觉察到杂念时，当即提持佛号收摄心念；此后会再散乱，一旦觉察散乱时，又应立即提持佛号以收摄心念。久久工夫便会纯熟，自然妄念不起。并且你之所以能觉察出妄念纷飞，还幸亏有这句佛号。如果不念佛的时候，妄念波翻潮涌，刹那不停，你自己又怎能觉察得到呢？
念佛唤醒浓睡人
念佛有默持，有高声持，有金刚持，然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持，或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
念佛有默念，有高声念，有金刚念，然而高声念太费力，默念又容易昏沉。只是绵绵密密，声音在唇齿之间，这叫金刚念。又不可以执泥固板一种念法。或是觉得费力，则不妨默念；或者觉得昏沉，则不妨高声念。如今念佛的人，只是手敲木鱼，随口叫喊佛名，所以得不到念佛的利益。必须句句佛号出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人呼唤那人之名，则那人即会醒来。所以念佛最能摄心。
轻忽养识，念佛最忌
念佛最忌，精神涣散。字句模糊，先快后慢。
既无音节，又不联贯。心不应口，声不摄念。
轻忽养识，古德所叹。如此念法，永难成片。
夏莲居老居士：《净语》
[参考译文]
念佛最忌讳的是精神涣散，字句模糊．先快后慢．既没有音节，声音又不联贯。心口不相应，声音摄不住念头，随口滑去，轻忽念佛反而培养第六意识之妄念攀缘心，这种情形被古德所慨叹。这样的念法，功夫永远难以成片。
心声相依，妄念自清
声和韵稳，字正音圆。恳切绵密，沉着安闲。
声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。
夏莲居老居士：《净语》
[参考译文]
念佛的声音必须和缓，音韵要沉稳，字字确当，音调圆润。念佛时要恳切至诚，绵绵密密，沉着、安雅、闲静。音声从心中流出，心要呼应佛声。心与声相依，妄念自会清除。
3、念佛的助行
杂毒之善，难生净土
欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行；不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。 ．
善导大师：《观经四帖疏》
[参考译文]
要知道一切众生身口意三业所修的悟解与行持，必须从真实的心中着手。不得外面表现出贤善精进的样子，内心却怀虚假、贪婪、嗔恚、邪恶和伪诈，奸诈多端，恶性难改，做的事如同蛇蝎那样的阴险。虽然修行身口意三业，却…
《净修警策(净土资粮——信愿行)》全文未完，请进入下页继续阅读…