..续本文上一页苦海中，

　　生死的此岸能否顿超到解脱的彼岸？

　　释迦佛直指迷惑的根源，劝告我们念佛，

　　念佛度生死，横截业力流转。

　　可得千生万劫长久平安康泰，

　　五趣三途的恶果也全都休止。

　　纵使下下品往生西方净土，

　　也胜过在娑婆国土作富豪权贵。

　　一切功德回向往生

　　日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向。则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。

　　《印光大师全集》

　　[参考译文]

　　日常生活中，所有一丝一毫的善行，以及诵经礼拜的种种善根，将这些功德，全都回向往生西方极乐世界。如果能这样做，那么，一切行门都可作为净土的助行，犹如聚集众尘而成大地，汇聚众流而成大海，广大渊深，谁也不能穷尽。同时，必须发菩提心，誓愿度众生，所有修持的功德，普为四恩(佛恩、父母恩、众生恩、国土恩)，三有(欲界、色界、无色界的生死众生)，以及十法界的众生回向，则如火添油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，也能迅速成就自己的大乘殊胜行愿。倘若不知这些奥义，则是凡夫二乘(声闻乘、缘觉乘)自利的见解。虽然修持妙行，所招感的道果却是卑劣的。

　　二种类型的回向

　　回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。

　　昙鸾大师：《往生论注》

　　[说明]

　　昙鸾大师(476—542)：元魏时期人。少出家，苦节力学，穷究佛典，兼通外籍，号为神鸾，倡导净土法门，临终往生瑞相昭然。

　　[参考译文]

　　回向有二种类型，第一类：祈愿共同往生极乐净土回向。第二类：还入娑婆广度众生回向。第一类回向是以自己的所有功德回向施给一切众生，发愿与一切众生共同往生西方极乐世界。第二类回向是往生西方极乐世界后，证得正定智能，成就善巧方便力后，便倒驾慈航，回入生死稠林，教化一切众生共同求证佛道。或共同往生回向，或倒驾慈航回向，都是为了拔济众生，渡过生死苦海。

　　磁石吸针，心感佛愿

　　我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

　　诸佛众生，同一觉源；迷悟虽殊，理常平等。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。

　　今道果久成，僧那”久满。故凡百众生，弗忧佛不来应，但当深信忆念；数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜；针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎？是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。

　　傅灯大师：《净土生无生论》

　　[注释]

　　①僧那：梵语，意指弘誓。

　　[参考译文]

　　 我心祈感一切佛，阿弥陀佛即刻遥相呼应。众生与佛天性相联，譬如磁石吸针，互摄不舍。

　　诸佛与众生，同一种觉悟的本源；虽然迷与悟悬殊很大，但理体却永远平等无二。正是由于理体平等，天性相关，所以，阿弥陀佛可以不假造作地拔众生的苦，施众生的乐。何况阿弥陀佛在因地修行时曾发过四十八大愿，誓愿建立西方极乐世界，摄受接引十方世界有缘众生。

　　如今阿弥陀佛早已成就了佛果，圆满了大愿。所以，我们不必担忧阿弥陀佛不来接应。只要我们深信阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，经常发愿，誓愿生到西方极乐世界。这样的话，便如同磁石自然吸针一样任运乘佛大愿往生西方。然而，磁石能够吸铁，但却不能吸铜；针能够契合磁石，但却不能契合玉石。犹如阿弥陀佛能够救度有缘的众生，但却不能够救度无缘的众生。众生容易感通阿弥陀佛，但却不容易感通其他的诸佛。这不正是说明众生与佛的誓愿力相关互应吗？由此可知，我们求生西方极乐世界，必须信、愿、行三者并重，缺一不可。

　　一一莲花见佛身

　　苦海迷途去未因，东方过此几微尘。

　　何当百亿莲华上，一一莲华见佛身。

　　李商隐：摘自《莲花世界诗》

　　[说明]

　　李商隐：晚唐著名诗人，青少年时热衷仕途。中岁丧妻，折心向道，寄寓僧寺，斋戒如比丘。寿四十六，依僧礼葬。

　　[参考译文]

　　无由离开苦海与迷途，东方佛刹离这有几多微尘佛土。怎能比得上西方净土百亿莲花上。一一莲花敷开即见阿弥陀佛的金身。

　　来者皆菁英

　　 法藏长王宫，怀道出国城。

　　 愿言四十八，弘誓拯群生。

　　 净土一何妙，来者皆菁英。

　　&nb, sp; 颓年欲安寄，乘化好晨征。

　　谢灵运：摘自《莲华世界诗》

　　[说明]

　　谢灵运：刘宋时期文学家。幼负芳名，好学博览，工书画。诗文之美，江左第一。幼皈三宝，深入经藏，尝从竺道生游，服膺顿悟之教。

　　[参考译文]

　　 法藏菩萨曾在王宫作国王，怀抱道心弃国出家至诚修行。

　　 发了四十八大愿，弘誓拯救群生。

　　 西方净土是何等的神妙，来生这儿的都是精英人物。

　　 我在颓暮之年期冀安栖极乐世界，乘时游化，得以清旦供养十方佛。

　　一句弥陀，消遣光阴

　　七十古稀，百年能几：今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧。何有真实？但以一声阿弥陀佛，消遣光阴；但以西方极乐世界，为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之。发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即拔转心头，这一声佛急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识；回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。

　　莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》

　　[参考译文]

　　人生七十古来稀，活百岁的能有几人？如今已到暮年，正应该放开怀抱，看破世间宛如一场戏。世间幻相有什么真实呢？只宜以一声“阿弥陀佛”消遣光阴，将西方极乐世界作为我的本来家乡，我现在专心念佛，日后必然往生西方净土。这是何等的欣慰啊!应当发大欢喜心，不生烦恼。倘若遇到不如意的事，就即刻拔转心头，急急提念阿弥陀佛。同时回光返照，往心里想一想：“我是阿弥陀佛极乐世界中的人，为什么要与世人一般见识呢？”于是，消除嗔怨，生欢喜心，一心念佛。如能这样做，就是智慧中人所行的大安乐大解脱的法门。

　　第三编 净土资粮——行

　　持名念佛的原则 诀窍与方法 念佛的助行 念佛与境界 念佛杂说

　　 1、持名念佛的原则

　　[编者按]

　　净土三资粮之“行”,可分为正行和助行。“正行”的核心就是持名念佛。而持名念佛的原则在于“专、勤”二字。专则不夹杂，勤则不间断。真专真勤，则于念念佛号之内，都自然体现出信之真、愿之切，此即为持名念佛的“不怀疑、不夹杂、不间断”三原则。做到此三“不”，就是真正的老实念佛。老实念佛者决定成就往生大事。

　　三位一体，举一即三

　　不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　对于念佛往生西方净土之“信愿行”三资粮的关系。那些根本不信净土的人暂且不说。就是平常认为自己相信念佛法门的人，若虽信却不发愿往生，则终归还是跟不信净土的人一样。(一样的结果：继续生死轮回！)有人说自己有了信、也有愿往生，但却没有念佛行持，这种人其实也属于没有愿心之列。就算那些常常说自己也有了信、也有了愿，也在念佛，但却属于那种悠悠泛泛念佛，并没有勇猛精进的念佛，这种人其实也因为没有真正的“行”，也还是属于不具备“信愿行”三资粮。

　　分析原因：念佛之所以不勇猛精进，正因为求往生之愿心不真切；而求往生之愿不切，正因为对于念佛往生之信心不真实。所以，终归来说，对于念佛法门生出真实信心很难。若信心果真很真实，求往生之愿自然深切；而求往生之愿深切，则念佛行持自能勇猛。这样，具备决定真切的信心、就有致极深切的发愿，必自然会勇猛精进念佛，如此三资粮圆融具备、三位一体、融于自心。则当然决定得生净土、决定亲见弥陀、决定圆满证到三不退转、决定一生成佛。

　　执持名号，往生西方净土

　　舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　《佛说阿弥陀经》

　　[说明]

　　信愿持名，一日至七日，乃至十念，便能蒙佛及圣众接引，往生极乐国土，圆成佛道，何其直捷简易!所以，古今的大德都说：末法众生不修持这个法门，非愚即狂。

　　[参考译文]

　　佛告舍利弗：若是有善男子善女人，听到有人说起阿弥陀佛的名字及其功德，就持念阿弥陀佛洪名。或是一日、或是二日、三日、或是四日、五日、六日、七日，念到他一个心，专门在佛…

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