..续本文上一页苦海中,
生死的此岸能否顿超到解脱的彼岸?
释迦佛直指迷惑的根源,劝告我们念佛,
念佛度生死,横截业力流转。
可得千生万劫长久平安康泰,
五趣三途的恶果也全都休止。
纵使下下品往生西方净土,
也胜过在娑婆国土作富豪权贵。
一切功德回向往生
日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是,则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生,所有修持功德,普为四恩三有,法界众生回向。则如火加油,如苗得雨,既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。
《印光大师全集》
[参考译文]
日常生活中,所有一丝一毫的善行,以及诵经礼拜的种种善根,将这些功德,全都回向往生西方极乐世界。如果能这样做,那么,一切行门都可作为净土的助行,犹如聚集众尘而成大地,汇聚众流而成大海,广大渊深,谁也不能穷尽。同时,必须发菩提心,誓愿度众生,所有修持的功德,普为四恩(佛恩、父母恩、众生恩、国土恩),三有(欲界、色界、无色界的生死众生),以及十法界的众生回向,则如火添油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,也能迅速成就自己的大乘殊胜行愿。倘若不知这些奥义,则是凡夫二乘(声闻乘、缘觉乘)自利的见解。虽然修持妙行,所招感的道果却是卑劣的。
二种类型的回向
回向有二种相:一者往相,二者还相。往相者,以己功德回施一切众生,作愿共往生阿弥陀如来安乐净土。还相者,生彼土已,得奢摩他毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生共向佛道。若往若还,皆为拔众生渡生死海。
昙鸾大师:《往生论注》
[说明]
昙鸾大师(476—542):元魏时期人。少出家,苦节力学,穷究佛典,兼通外籍,号为神鸾,倡导净土法门,临终往生瑞相昭然。
[参考译文]
回向有二种类型,第一类:祈愿共同往生极乐净土回向。第二类:还入娑婆广度众生回向。第一类回向是以自己的所有功德回向施给一切众生,发愿与一切众生共同往生西方极乐世界。第二类回向是往生西方极乐世界后,证得正定智能,成就善巧方便力后,便倒驾慈航,回入生死稠林,教化一切众生共同求证佛道。或共同往生回向,或倒驾慈航回向,都是为了拔济众生,渡过生死苦海。
磁石吸针,心感佛愿
我心感诸佛,弥陀即悬应。天性自相关,如磁石吸针。
诸佛众生,同一觉源;迷悟虽殊,理常平等。正由一理平等,天性相关,故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中,所发四十八愿,誓取极乐,摄受有情。
今道果久成,僧那”久满。故凡百众生,弗忧佛不来应,但当深信忆念;数数发愿,愿生西方。如磁石与针,任运吸取。然磁能吸铁,而不能吸铜;针能合磁,而不能合玉。譬犹佛能度有缘,而不能度无缘。众生易感弥陀,而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎?是以求生净土者,信行愿三,缺一不可。
傅灯大师:《净土生无生论》
[注释]
①僧那:梵语,意指弘誓。
[参考译文]
我心祈感一切佛,阿弥陀佛即刻遥相呼应。众生与佛天性相联,譬如磁石吸针,互摄不舍。
诸佛与众生,同一种觉悟的本源;虽然迷与悟悬殊很大,但理体却永远平等无二。正是由于理体平等,天性相关,所以,阿弥陀佛可以不假造作地拔众生的苦,施众生的乐。何况阿弥陀佛在因地修行时曾发过四十八大愿,誓愿建立西方极乐世界,摄受接引十方世界有缘众生。
如今阿弥陀佛早已成就了佛果,圆满了大愿。所以,我们不必担忧阿弥陀佛不来接应。只要我们深信阿弥陀佛,忆念阿弥陀佛,经常发愿,誓愿生到西方极乐世界。这样的话,便如同磁石自然吸针一样任运乘佛大愿往生西方。然而,磁石能够吸铁,但却不能吸铜;针能够契合磁石,但却不能契合玉石。犹如阿弥陀佛能够救度有缘的众生,但却不能够救度无缘的众生。众生容易感通阿弥陀佛,但却不容易感通其他的诸佛。这不正是说明众生与佛的誓愿力相关互应吗?由此可知,我们求生西方极乐世界,必须信、愿、行三者并重,缺一不可。
一一莲花见佛身
苦海迷途去未因,东方过此几微尘。
何当百亿莲华上,一一莲华见佛身。
李商隐:摘自《莲花世界诗》
[说明]
李商隐:晚唐著名诗人,青少年时热衷仕途。中岁丧妻,折心向道,寄寓僧寺,斋戒如比丘。寿四十六,依僧礼葬。
[参考译文]
无由离开苦海与迷途,东方佛刹离这有几多微尘佛土。怎能比得上西方净土百亿莲花上。一一莲花敷开即见阿弥陀佛的金身。
来者皆菁英
法藏长王宫,怀道出国城。
愿言四十八,弘誓拯群生。
净土一何妙,来者皆菁英。
&nb, sp; 颓年欲安寄,乘化好晨征。
谢灵运:摘自《莲华世界诗》
[说明]
谢灵运:刘宋时期文学家。幼负芳名,好学博览,工书画。诗文之美,江左第一。幼皈三宝,深入经藏,尝从竺道生游,服膺顿悟之教。
[参考译文]
法藏菩萨曾在王宫作国王,怀抱道心弃国出家至诚修行。
发了四十八大愿,弘誓拯救群生。
西方净土是何等的神妙,来生这儿的都是精英人物。
我在颓暮之年期冀安栖极乐世界,乘时游化,得以清旦供养十方佛。
一句弥陀,消遣光阴
七十古稀,百年能几:今此暮景,正宜放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧。何有真实?但以一声阿弥陀佛,消遣光阴;但以西方极乐世界,为我家舍。我今念佛,日后当生西方,何幸如之。发大欢喜,莫生烦恼。倘遇不如意事,即拔转心头,这一声佛急急提念,却回光返照,我是阿弥陀佛世界中人,奈何与世人一般见识;回嗔作喜,一心念佛。此是智慧中人,大安乐大解脱法门也。
莲池大师:《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
人生七十古来稀,活百岁的能有几人?如今已到暮年,正应该放开怀抱,看破世间宛如一场戏。世间幻相有什么真实呢?只宜以一声“阿弥陀佛”消遣光阴,将西方极乐世界作为我的本来家乡,我现在专心念佛,日后必然往生西方净土。这是何等的欣慰啊!应当发大欢喜心,不生烦恼。倘若遇到不如意的事,就即刻拔转心头,急急提念阿弥陀佛。同时回光返照,往心里想一想:“我是阿弥陀佛极乐世界中的人,为什么要与世人一般见识呢?”于是,消除嗔怨,生欢喜心,一心念佛。如能这样做,就是智慧中人所行的大安乐大解脱的法门。
第三编 净土资粮——行
持名念佛的原则 诀窍与方法 念佛的助行 念佛与境界 念佛杂说
1、持名念佛的原则
[编者按]
净土三资粮之“行”,可分为正行和助行。“正行”的核心就是持名念佛。而持名念佛的原则在于“专、勤”二字。专则不夹杂,勤则不间断。真专真勤,则于念念佛号之内,都自然体现出信之真、愿之切,此即为持名念佛的“不怀疑、不夹杂、不间断”三原则。做到此三“不”,就是真正的老实念佛。老实念佛者决定成就往生大事。
三位一体,举一即三
不信姑置。即如信者,信而不愿,犹不信也。愿而无行,犹弗愿也。行而不猛,犹弗行也。行之所以不猛,由愿不切。愿之所以不切,由信不真。总之生真信难。信果真矣,愿自能切。愿果切矣,行自能猛。真切信愿,加以勇猛力行,决定得生净土,决定得见弥陀,决定证三不退,决定一生补佛。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
对于念佛往生西方净土之“信愿行”三资粮的关系。那些根本不信净土的人暂且不说。就是平常认为自己相信念佛法门的人,若虽信却不发愿往生,则终归还是跟不信净土的人一样。(一样的结果:继续生死轮回!)有人说自己有了信、也有愿往生,但却没有念佛行持,这种人其实也属于没有愿心之列。就算那些常常说自己也有了信、也有了愿,也在念佛,但却属于那种悠悠泛泛念佛,并没有勇猛精进的念佛,这种人其实也因为没有真正的“行”,也还是属于不具备“信愿行”三资粮。
分析原因:念佛之所以不勇猛精进,正因为求往生之愿心不真切;而求往生之愿不切,正因为对于念佛往生之信心不真实。所以,终归来说,对于念佛法门生出真实信心很难。若信心果真很真实,求往生之愿自然深切;而求往生之愿深切,则念佛行持自能勇猛。这样,具备决定真切的信心、就有致极深切的发愿,必自然会勇猛精进念佛,如此三资粮圆融具备、三位一体、融于自心。则当然决定得生净土、决定亲见弥陀、决定圆满证到三不退转、决定一生成佛。
执持名号,往生西方净土
舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
[说明]
信愿持名,一日至七日,乃至十念,便能蒙佛及圣众接引,往生极乐国土,圆成佛道,何其直捷简易!所以,古今的大德都说:末法众生不修持这个法门,非愚即狂。
[参考译文]
佛告舍利弗:若是有善男子善女人,听到有人说起阿弥陀佛的名字及其功德,就持念阿弥陀佛洪名。或是一日、或是二日、三日、或是四日、五日、六日、七日,念到他一个心,专门在佛…
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