..續本文上一頁苦海中，

　　生死的此岸能否頓超到解脫的彼岸？

　　釋迦佛直指迷惑的根源，勸告我們念佛，

　　念佛度生死，橫截業力流轉。

　　可得千生萬劫長久平安康泰，

　　五趣叁途的惡果也全都休止。

　　縱使下下品往生西方淨土，

　　也勝過在娑婆國土作富豪權貴。

　　一切功德回向往生

　　日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆爲淨土助行。猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生，所有修持功德，普爲四恩叁有，法界衆生回向。則如火加油，如苗得雨，既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。

　　《印光大師全集》

　　[參考譯文]

　　日常生活中，所有一絲一毫的善行，以及誦經禮拜的種種善根，將這些功德，全都回向往生西方極樂世界。如果能這樣做，那麼，一切行門都可作爲淨土的助行，猶如聚集衆塵而成大地，彙聚衆流而成大海，廣大淵深，誰也不能窮盡。同時，必須發菩提心，誓願度衆生，所有修持的功德，普爲四恩(佛恩、父母恩、衆生恩、國土恩)，叁有(欲界、色界、無色界的生死衆生)，以及十法界的衆生回向，則如火添油，如苗得雨。既與一切衆生深結法緣，也能迅速成就自己的大乘殊勝行願。倘若不知這些奧義，則是凡夫二乘(聲聞乘、緣覺乘)自利的見解。雖然修持妙行，所招感的道果卻是卑劣的。

　　二種類型的回向

　　回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切衆生，作願共往生阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生共向佛道。若往若還，皆爲拔衆生渡生死海。

　　昙鸾大師：《往生論注》

　　[說明]

　　昙鸾大師(476—542)：元魏時期人。少出家，苦節力學，窮究佛典，兼通外籍，號爲神鸾，倡導淨土法門，臨終往生瑞相昭然。

　　[參考譯文]

　　回向有二種類型，第一類：祈願共同往生極樂淨土回向。第二類：還入娑婆廣度衆生回向。第一類回向是以自己的所有功德回向施給一切衆生，發願與一切衆生共同往生西方極樂世界。第二類回向是往生西方極樂世界後，證得正定智能，成就善巧方便力後，便倒駕慈航，回入生死稠林，教化一切衆生共同求證佛道。或共同往生回向，或倒駕慈航回向，都是爲了拔濟衆生，渡過生死苦海。

　　磁石吸針，心感佛願

　　我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。

　　諸佛衆生，同一覺源；迷悟雖殊，理常平等。正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中，所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。

　　今道果久成，僧那”久滿。故凡百衆生，弗憂佛不來應，但當深信憶念；數數發願，願生西方。如磁石與針，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅；針能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣。衆生易感彌陀，而不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎？是以求生淨土者，信行願叁，缺一不可。

　　傅燈大師：《淨土生無生論》

　　[注釋]

　　①僧那：梵語，意指弘誓。

　　[參考譯文]

　　 我心祈感一切佛，阿彌陀佛即刻遙相呼應。衆生與佛天性相聯，譬如磁石吸針，互攝不舍。

　　諸佛與衆生，同一種覺悟的本源；雖然迷與悟懸殊很大，但理體卻永遠平等無二。正是由于理體平等，天性相關，所以，阿彌陀佛可以不假造作地拔衆生的苦，施衆生的樂。何況阿彌陀佛在因地修行時曾發過四十八大願，誓願建立西方極樂世界，攝受接引十方世界有緣衆生。

　　如今阿彌陀佛早已成就了佛果，圓滿了大願。所以，我們不必擔憂阿彌陀佛不來接應。只要我們深信阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛，經常發願，誓願生到西方極樂世界。這樣的話，便如同磁石自然吸針一樣任運乘佛大願往生西方。然而，磁石能夠吸鐵，但卻不能吸銅；針能夠契合磁石，但卻不能契合玉石。猶如阿彌陀佛能夠救度有緣的衆生，但卻不能夠救度無緣的衆生。衆生容易感通阿彌陀佛，但卻不容易感通其他的諸佛。這不正是說明衆生與佛的誓願力相關互應嗎？由此可知，我們求生西方極樂世界，必須信、願、行叁者並重，缺一不可。

　　一一蓮花見佛身

　　苦海迷途去未因，東方過此幾微塵。

　　何當百億蓮華上，一一蓮華見佛身。

　　李商隱：摘自《蓮花世界詩》

　　[說明]

　　李商隱：晚唐著名詩人，青少年時熱衷仕途。中歲喪妻，折心向道，寄寓僧寺，齋戒如比丘。壽四十六，依僧禮葬。

　　[參考譯文]

　　無由離開苦海與迷途，東方佛刹離這有幾多微塵佛土。怎能比得上西方淨土百億蓮花上。一一蓮花敷開即見阿彌陀佛的金身。

　　來者皆菁英

　　 法藏長王宮，懷道出國城。

　　 願言四十八，弘誓拯群生。

　　 淨土一何妙，來者皆菁英。

　　&nb, sp; 頹年欲安寄，乘化好晨征。

　　謝靈運：摘自《蓮華世界詩》

　　[說明]

　　謝靈運：劉宋時期文學家。幼負芳名，好學博覽，工書畫。詩文之美，江左第一。幼皈叁寶，深入經藏，嘗從竺道生遊，服膺頓悟之教。

　　[參考譯文]

　　 法藏菩薩曾在王宮作國王，懷抱道心棄國出家至誠修行。

　　 發了四十八大願，弘誓拯救群生。

　　 西方淨土是何等的神妙，來生這兒的都是精英人物。

　　 我在頹暮之年期冀安棲極樂世界，乘時遊化，得以清旦供養十方佛。

　　一句彌陀，消遣光陰

　　七十古稀，百年能幾：今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇。何有真實？但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰；但以西方極樂世界，爲我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之。發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即拔轉心頭，這一聲佛急急提念，卻回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識；回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。

　　蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》

　　[參考譯文]

　　人生七十古來稀，活百歲的能有幾人？如今已到暮年，正應該放開懷抱，看破世間宛如一場戲。世間幻相有什麼真實呢？只宜以一聲“阿彌陀佛”消遣光陰，將西方極樂世界作爲我的本來家鄉，我現在專心念佛，日後必然往生西方淨土。這是何等的欣慰啊!應當發大歡喜心，不生煩惱。倘若遇到不如意的事，就即刻拔轉心頭，急急提念阿彌陀佛。同時回光返照，往心裏想一想：“我是阿彌陀佛極樂世界中的人，爲什麼要與世人一般見識呢？”于是，消除嗔怨，生歡喜心，一心念佛。如能這樣做，就是智慧中人所行的大安樂大解脫的法門。

　　第叁編 淨土資糧——行

　　持名念佛的原則 訣竅與方法 念佛的助行 念佛與境界 念佛雜說

　　 1、持名念佛的原則

　　[編者按]

　　淨土叁資糧之“行”,可分爲正行和助行。“正行”的核心就是持名念佛。而持名念佛的原則在于“專、勤”二字。專則不夾雜，勤則不間斷。真專真勤，則于念念佛號之內，都自然體現出信之真、願之切，此即爲持名念佛的“不懷疑、不夾雜、不間斷”叁原則。做到此叁“不”，就是真正的老實念佛。老實念佛者決定成就往生大事。

　　叁位一體，舉一即叁

　　不信姑置。即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行，猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛力行，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證叁不退，決定一生補佛。

　　《徹悟禅師語錄》

　　[參考譯文]

　　對于念佛往生西方淨土之“信願行”叁資糧的關系。那些根本不信淨土的人暫且不說。就是平常認爲自己相信念佛法門的人，若雖信卻不發願往生，則終歸還是跟不信淨土的人一樣。(一樣的結果：繼續生死輪回！)有人說自己有了信、也有願往生，但卻沒有念佛行持，這種人其實也屬于沒有願心之列。就算那些常常說自己也有了信、也有了願，也在念佛，但卻屬于那種悠悠泛泛念佛，並沒有勇猛精進的念佛，這種人其實也因爲沒有真正的“行”，也還是屬于不具備“信願行”叁資糧。

　　分析原因：念佛之所以不勇猛精進，正因爲求往生之願心不真切；而求往生之願不切，正因爲對于念佛往生之信心不真實。所以，終歸來說，對于念佛法門生出真實信心很難。若信心果真很真實，求往生之願自然深切；而求往生之願深切，則念佛行持自能勇猛。這樣，具備決定真切的信心、就有致極深切的發願，必自然會勇猛精進念佛，如此叁資糧圓融具備、叁位一體、融于自心。則當然決定得生淨土、決定親見彌陀、決定圓滿證到叁不退轉、決定一生成佛。

　　執持名號，往生西方淨土

　　舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　《佛說阿彌陀經》

　　[說明]

　　信願持名，一日至七日，乃至十念，便能蒙佛及聖衆接引，往生極樂國土，圓成佛道，何其直捷簡易!所以，古今的大德都說：末法衆生不修持這個法門，非愚即狂。

　　[參考譯文]

　　佛告舍利弗：若是有善男子善女人，聽到有人說起阿彌陀佛的名字及其功德，就持念阿彌陀佛洪名。或是一日、或是二日、叁日、或是四日、五日、六日、七日，念到他一個心，專門在佛…

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