..续本文上一页生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
龙数菩萨：《大智度论》
[参考译文]
譬如有二人，同时见到父母眷属淹没在深渊里，一人直接跳入深渊，竭尽全力搭救。然而，力不从心，与父母眷属全都沉没在深渊。另一人见父母眷属陷溺在深渊，赶紧到远方寻到一条船，乘船来济救，便与父母亲属们一道出离苦难。菩萨也是这样，倘若没有发菩提心时，与众生一样流转生死之流。但已经发菩提心时，应当首先发愿往生西方极乐世界，取得大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
凡夫菩萨，须常不离佛
问： 诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界。于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土，自安其身舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
答：菩萨有二种。一者久修行菩萨道得无生忍者，实当斯责。二者未得已还及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。
智者大师：《净土十疑论》
[参考译文]
有人问：诸佛菩萨应该以大悲为事业，如果愿欲救度众生，就应当愿意生在三界内(欲界，色界，无色界)，在五浊(劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊)上途(血途，刀途，火途)中救度苦难众生，为什么要求生西方极乐世界，只图得自身的安乐你呢？舍离众生，便是无大慈悲，专为自利，障碍菩提道。
回答：菩萨有二种。第一种，久远以来修行菩萨道，已经证得无生法忍的菩萨。这类大菩萨如果舍离众生，那么，以上责必备，实当成立。第二种，没有证得无生法忍而会退转的菩萨以及初发菩提心的凡夫菩萨，应须常不离佛，成就忍力后，方可处身在三界内、在恶世中救度苦难众生。所以，《大智度论》说：具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心，愿意生在恶世，救度苦难众生，是绝对办不到的。
净宗十六字诀
真为生死，发菩提心，以深誓愿，持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗，若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
《彻悟禅师语录》
[说明]
彻悟禅师(1737——1880)：清代乾嘉时人，名际醒，字彻悟，一字讷堂，为临济三十六世。栖心净土，主张莲宗。被推尊为净宗十二祖。年七十岁，面西合掌，端坐念佛，见佛垂引而化。
[参考译文]
“真为生死，发菩提心，以深誓愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门一大纲宗。如果学佛的人，真正为了解脱生死的心不发；那么，对他所说的一切开示，都将成为戏论；只是听听而已，不起真正作用的。
幸闻佛法，顿生信愿
人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人生，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎？
《印光大师全集》
[参考译文]
人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。现在，我们幸运地得到人身，生在了中国，闻到了佛法。所不幸的是，自愧业深障重，无力断惑，无力速出三界(欲界、色界、无色界)，了生脱死。但是又幸庆自己闻到我如来彻底悲心所说的大权善巧、异常方便、令博地凡夫带业往生的净土法门，实在是莫大的幸运。如果不是无量劫来，深植善根，怎能一闻到这不可思议的法门，便顿时生起真信，发愿求生西方极乐世界呢？
欲求归宿，应修净土
譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切事务，人何为而不修乎？
王日休居士：《龙舒净土文》
[参考译文]
譬如人到大城市中，必须首先安顿好住宿，然后才出外办事。这样到天暮昏黑的时候，便有投宿的地方。首先安顿住所比如修行西方净土；天幕昏黑比如死亡到来，有投宿之地即是在西方极乐世界托生莲花中，不再堕落到恶道。又比如阳春时节去远方旅行，必须首先具备雨具，暴雨突然来到，便不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具即是修行西方净土，暴雨忽然来到即是大命将尽；没有淋漓的忧患，即是不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿好住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不废弃远方的旅程。可知修行净土的人，全不妨碍一切世务，有这么大的好处，我们为什么不去修持呢？
念佛当生四种心
念佛当生四种心。一、无始以来造业至此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生忻庆心。三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心有一，净业即能成就。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
念佛人应当生起四种心。一、无始劫以来造业到现在，当生惭愧心。二、幸而闻到这个净土法门，当忻庆心。三、由于无始劫的业障，很难遇到这个殊胜的法门，当生悲痛心。四、佛是这样的大慈大悲，当生感激心。如能具备这四种心的任一种，就能够成就净业。
未能往生的原因
或问今见世人，念佛者多，生西方佛者少，何也？答：此有三故，一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生；二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生；三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
有人问：今见世人，念佛的人多，往生西方净土成佛的人少，这是什么原因呢？
回答：这里有三个原因。第一，口里虽然念佛，心中却怀恶意，由此不得往生。第二，口里虽然念佛，心中胡思乱想，由此不得往生。第三，口里虽然念佛，心中只愿求来生的富贵，或者说我这样的凡夫，西方极乐世界没有我的份，只图来世不失人身。这些意愿不契合佛心。佛指引你往西方极乐世界，你却自己不愿意往生，由此不得往生，奉劝世人，凡念佛的人，应决心求生西方极乐世界，不得疑惑。
精修净业，预办盘缠
古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。当思人生在世，能有几时，石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事；得一日光阴，念一日佛名，得一时功夫，修一时净业。由他临终好死恶死，我之盘缠预办了也；我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。
天如禅师：《净土或问》
[说明]
天如禅师：元代临济宗禅僧，又称维则。吉安永村(江西吉安)人，俗姓谭，号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣，大宏临济宗风。敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”及金襕衣。注楞严经会解二十卷，盛行于世。复穷究永明之教旨，兼弘净土教，著《净土或问》，破除净土教之疑惑，策进修行。
[参考译文]
古人说：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”应当思惟：人生在世，能有几时，真是像石火电光，一眨眼间，便过去了。因此，应该趁现在未老未病之前，抖擞精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一时的功夫，就修一时的净业。不管它临命终时好死恶死，我的车旅费已预先备办好了；我的前程已经稳当有把握了。如果不这样做，到时后悔就来不及了。
以娑婆之苦，遥观净土之乐
如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求援；果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
彻悟《彻悟禅师语录》
[参考译文]
这样相信了以后，愿意往生的心就会真切生起来。更进一步将西方净土的乐，来对比我们娑婆世界的苦，自然就会升起深切的厌离心，就象远离坑厕，逃离牢狱那样；将娑婆的苦来遥想西方净土的乐，自然就会起欣乐的心，就像回归故乡，奔向宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦想良药，如婴儿思慈母，如避冤家持刀相迫，如堕水火急待援救。如果真能这样恳切的话。那么，一切世间事缘，都不能引转他了。
直指迷源须念佛
娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？
直指迷源须念佛，横波径度免随流。
千生万劫长安泰，五趣三途尽罢休。
纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。
梵琦《西斋净土诗》
[说明]
梵琦(1296——1370)：字楚石，又字昙曜。明代“第一流宗师”(智旭语)，梵琦继承了禅宗自心觉悟，不求知解的思想，甚或呵佛骂祖，门风高峻。临终时示微疾，沐浴更衣，跏趺书偈曰：“真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出。”置笔，对梦堂说；“师兄，我去也。”梦堂说：“何处去？”梵琦说；“西方去。”梦堂说：“西方有佛，东方无佛耶？”梵琦乃震威一喝而逝。这位曾云“念佛一声，漱口三日”的禅师却著诗推重西方净土，令人寻味。
[参考译文]
慈舟飘泛在娑婆世界的…
《净修警策(净土资粮——信愿行)》全文未完，请进入下页继续阅读…