..續本文上一頁生死流轉，與衆生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運衆生。

　　龍數菩薩：《大智度論》

　　[參考譯文]

　　譬如有二人，同時見到父母眷屬淹沒在深淵裏，一人直接跳入深淵，竭盡全力搭救。然而，力不從心，與父母眷屬全都沈沒在深淵。另一人見父母眷屬陷溺在深淵，趕緊到遠方尋到一條船，乘船來濟救，便與父母親屬們一道出離苦難。菩薩也是這樣，倘若沒有發菩提心時，與衆生一樣流轉生死之流。但已經發菩提心時，應當首先發願往生西方極樂世界，取得大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運衆生。

　　凡夫菩薩，須常不離佛

　　問： 諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆生，只應願生叁界。于五濁叁塗中，救苦衆生。因何求生淨土，自安其身舍離衆生？則是無大慈悲，專爲自利，障菩提道。

　　答：菩薩有二種。一者久修行菩薩道得無生忍者，實當斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處叁界內，于惡世中救苦衆生。故智度論雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦衆生者，無有是處。

　　智者大師：《淨土十疑論》

　　[參考譯文]

　　有人問：諸佛菩薩應該以大悲爲事業，如果願欲救度衆生，就應當願意生在叁界內(欲界，色界，無色界)，在五濁(劫濁，見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁)上途(血途，刀途，火途)中救度苦難衆生，爲什麼要求生西方極樂世界，只圖得自身的安樂你呢？舍離衆生，便是無大慈悲，專爲自利，障礙菩提道。

　　回答：菩薩有二種。第一種，久遠以來修行菩薩道，已經證得無生法忍的菩薩。這類大菩薩如果舍離衆生，那麼，以上責必備，實當成立。第二種，沒有證得無生法忍而會退轉的菩薩以及初發菩提心的凡夫菩薩，應須常不離佛，成就忍力後，方可處身在叁界內、在惡世中救度苦難衆生。所以，《大智度論》說：具足煩惱纏縛的凡夫，有大悲心，願意生在惡世，救度苦難衆生，是絕對辦不到的。

　　淨宗十六字訣

　　真爲生死，發菩提心，以深誓願，持佛名號。十六字爲念佛法門一大綱宗，若真爲生死之心不發，一切開示，皆爲戲論。

　　《徹悟禅師語錄》

　　[說明]

　　徹悟禅師(1737——1880)：清代乾嘉時人，名際醒，字徹悟，一字讷堂，爲臨濟叁十六世。棲心淨土，主張蓮宗。被推尊爲淨宗十二祖。年七十歲，面西合掌，端坐念佛，見佛垂引而化。

　　[參考譯文]

　　“真爲生死，發菩提心，以深誓願，持佛名號。”這十六字是念佛法門一大綱宗。如果學佛的人，真正爲了解脫生死的心不發；那麼，對他所說的一切開示，都將成爲戲論；只是聽聽而已，不起真正作用的。

　　幸聞佛法，頓生信願

　　人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人生，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出叁界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之淨土法門，實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎？

　　《印光大師全集》

　　[參考譯文]

　　人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。現在，我們幸運地得到人身，生在了中國，聞到了佛法。所不幸的是，自愧業深障重，無力斷惑，無力速出叁界(欲界、色界、無色界)，了生脫死。但是又幸慶自己聞到我如來徹底悲心所說的大權善巧、異常方便、令博地凡夫帶業往生的淨土法門，實在是莫大的幸運。如果不是無量劫來，深植善根，怎能一聞到這不可思議的法門，便頓時生起真信，發願求生西方極樂世界呢？

　　欲求歸宿，應修淨土

　　譬如人入大城中，必先覓安下處，卻出幹事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓之患者，不至沈淪惡趣受苦惱之謂也。且先覓安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其行遠途。是修淨土者，皆不妨一切事務，人何爲而不修乎？

　　王日休居士：《龍舒淨土文》

　　[參考譯文]

　　譬如人到大城市中，必須首先安頓好住宿，然後才出外辦事。這樣到天暮昏黑的時候，便有投宿的地方。首先安頓住所比如修行西方淨土；天幕昏黑比如死亡到來，有投宿之地即是在西方極樂世界托生蓮花中，不再墮落到惡道。又比如陽春時節去遠方旅行，必須首先具備雨具，暴雨突然來到，便不會有淋漓狼狽的憂患。先准備雨具即是修行西方淨土，暴雨忽然來到即是大命將盡；沒有淋漓的憂患，即是不會沈淪惡道遭受諸多苦惱。況且首先尋覓安頓好住所，並不妨礙辦事；首先准備雨具，並不廢棄遠方的旅程。可知修行淨土的人，全不妨礙一切世務，有這麼大的好處，我們爲什麼不去修持呢？

　　念佛當生四種心

　　念佛當生四種心。一、無始以來造業至此，當生慚愧心。二、得聞此法門，當生忻慶心。叁、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心有一，淨業即能成就。

　　《徹悟禅師語錄》

　　[參考譯文]

　　念佛人應當生起四種心。一、無始劫以來造業到現在，當生慚愧心。二、幸而聞到這個淨土法門，當忻慶心。叁、由于無始劫的業障，很難遇到這個殊勝的法門，當生悲痛心。四、佛是這樣的大慈大悲，當生感激心。如能具備這四種心的任一種，就能夠成就淨業。

　　未能往生的原因

　　或問今見世人，念佛者多，生西方佛者少，何也？答：此有叁故，一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生；二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生；叁者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。

　　蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》

　　[參考譯文]

　　有人問：今見世人，念佛的人多，往生西方淨土成佛的人少，這是什麼原因呢？

　　回答：這裏有叁個原因。第一，口裏雖然念佛，心中卻懷惡意，由此不得往生。第二，口裏雖然念佛，心中胡思亂想，由此不得往生。第叁，口裏雖然念佛，心中只願求來生的富貴，或者說我這樣的凡夫，西方極樂世界沒有我的份，只圖來世不失人身。這些意願不契合佛心。佛指引你往西方極樂世界，你卻自己不願意往生，由此不得往生，奉勸世人，凡念佛的人，應決心求生西方極樂世界，不得疑惑。

　　精修淨業，預辦盤纏

　　古人雲：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。當思人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事；得一日光陰，念一日佛名，得一時功夫，修一時淨業。由他臨終好死惡死，我之盤纏預辦了也；我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。

　　天如禅師：《淨土或問》

　　[說明]

　　天如禅師：元代臨濟宗禅僧，又稱維則。吉安永村(江西吉安)人，俗姓譚，號天如。幼于禾山剃發，後遊天目山，得法于中峰明本禅師，爲其法嗣，大宏臨濟宗風。敕賜“佛心普濟文慧大辯禅師”及金襕衣。注楞嚴經會解二十卷，盛行于世。複窮究永明之教旨，兼弘淨土教，著《淨土或問》，破除淨土教之疑惑，策進修行。

　　[參考譯文]

　　古人說：“莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。”應當思惟：人生在世，能有幾時，真是像石火電光，一眨眼間，便過去了。因此，應該趁現在未老未病之前，抖擻精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一時的功夫，就修一時的淨業。不管它臨命終時好死惡死，我的車旅費已預先備辦好了；我的前程已經穩當有把握了。如果不這樣做，到時後悔就來不及了。

　　以娑婆之苦，遙觀淨土之樂

　　如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之，如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援；果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。

　　徹悟《徹悟禅師語錄》

　　[參考譯文]

　　這樣相信了以後，願意往生的心就會真切生起來。更進一步將西方淨土的樂，來對比我們娑婆世界的苦，自然就會升起深切的厭離心，就象遠離坑廁，逃離牢獄那樣；將娑婆的苦來遙想西方淨土的樂，自然就會起欣樂的心，就像回歸故鄉，奔向寶所。總之，如渴思飲，如饑思食，如病苦想良藥，如嬰兒思慈母，如避冤家持刀相迫，如墮水火急待援救。如果真能這樣懇切的話。那麼，一切世間事緣，都不能引轉他了。

　　直指迷源須念佛

　　娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？

　　直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。

　　千生萬劫長安泰，五趣叁途盡罷休。

　　縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。

　　梵琦《西齋淨土詩》

　　[說明]

　　梵琦(1296——1370)：字楚石，又字昙曜。明代“第一流宗師”(智旭語)，梵琦繼承了禅宗自心覺悟，不求知解的思想，甚或呵佛罵祖，門風高峻。臨終時示微疾，沐浴更衣，跏趺書偈曰：“真性圓明，本無生滅，木馬夜鳴，西方日出。”置筆，對夢堂說；“師兄，我去也。”夢堂說：“何處去？”梵琦說；“西方去。”夢堂說：“西方有佛，東方無佛耶？”梵琦乃震威一喝而逝。這位曾雲“念佛一聲，漱口叁日”的禅師卻著詩推重西方淨土，令人尋味。

　　[參考譯文]

　　慈舟飄泛在娑婆世界的…

《淨修警策(淨土資糧——信願行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…