..续本文上一页为这个痛苦而退失往生净土的心愿。假若转轮圣王殊胜微妙的五欲享乐出现在面前，也不因为这种享乐退失往生净土的心愿。这些极端的忤逆与顺境，尚且不改移所发的往生之愿，何况世间小小的逆顺境界，怎么能引转往生之愿呢？能发这样的愿才可称为真切。

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　　3、欣愿心

　　捐志若虚空，勤行求道德

　　宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[注释]①五趣：天，人，畜生，饿鬼，地狱。②无极：无尽之意，意同涅槃。因涅槃之妙理与万德周遍法界，无处不至，故称无极。另，此处“无极”也含有“净土法门乃极端的方便，不可穷极”之意。③譊譊：争吵；喧闹。

　　[参考译文]

　　佛劝勉大众：你们每个人都应该精进勤奋，依照经语，努力改过自新。这样必定能够超脱生死轮回，往生到阿弥陀佛的极乐世界。一旦往生，便能横超五道，永不再堕三恶道。这个净土法门是凡夫疾捷成佛的殊胜大道，修学易而成功高；但由于多数人不相信，所以虽然容易往生但往生者寥寥无几。西方极乐世界中，往生者都能事事如意。

　　修因(信愿念佛、求生极乐为因)得果(往生极乐、证得菩提为果)，自然可以往生到那里。所以，你们应当对娑婆世界生厌离心，与人无争，与世无求，净无垢染，心如虚空。精进修行，发菩提心，一向专念，往生到西方极乐世界，便能得到极长生，寿命无穷，快乐无边，见佛闻法，究竟佛道。你们为什么还要贪著世事，争竞喧闹，对空幻无常的世相，忧虑不已呢？

　　深信之后，便要发愿

　　如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。

　　厌秽须舍至究竟，方可无舍；欣净须取至究竟，方可无取。故妙宗云，取舍若极，与不取不舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[参考译文]

　　这样相信后(信自、信他、信理、信事、信因、信果)，便可了知娑婆世界就是自心所变现的秽土；而自心的秽恶，理所当然应当厌离。极乐世界就是自心所变现的净土；而自心的清净，理所当然地应当欣求。

　　厌离秽土，必须彻底厌离娑婆，决心横超三界，方可没有什么可再舍；欣求净土，必须彻底求生极乐世界，莲花化生，方可没有什么可再取。所以四明尊者的《妙宗钞》说：欣取净土与舍离秽土若能达到极处，便与无取无舍没有两样。假若不从事相上发愿，舍秽土取净土，而只是推崇理体上的不取不舍，这就是固执理性而废弃事修，既然废弃事修，理性也就不会圆通明达。假若明了所有的事相就是法性，那么，欣取净土就是法性，舍弃秽土就是法性。一取一舍，无不都是真如自性。所以，信的后面一定要说明发愿。

　　应当发愿，愿生彼国

　　舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　《佛说阿弥陀经》

　　 [参考译文]

　　佛又叫着舍利弗道，众生听到了上述西方极乐世界重重好处，应该都要发出愿心来，愿生到西方极乐世界去。为什么劝人发愿心，要生到西方极乐世界去呢？因为能够同了这样许多最上等的善人(一生补佛的大菩萨)，都聚会一块的缘故。佛又叫舍利弗，要生到西方极乐世界去，一定要有有多善根、福德、因缘的。若善根、福德、因缘少，就不能够生到西方极乐世界去。(发大菩提心、执持名号、求生西方，即为多善根、福德、因缘)

　　发愿往生者，永不退转菩提心

　　舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　《佛说阿弥陀经》

　　[参考译文]

　　佛又叫着舍利弗道，若有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，无论已经往生(已发愿者)，无论现在往生(现在发愿者)，无论将来往生(将来发愿者)，都可以生到西方极乐世界去的。并且还可一直修到成佛，不会退转。

　　佛又叫舍利弗道，所以舍利弗，你要晓得许多善男子善女，若有信心的，就都因该发愿心，求生到西方极乐世界去。

　　念佛拔苦，永出轮回

　　佛告弥勒：敬于佛者，是为大善，实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶缘。游步三界，无所挂爱，开示正道，度未度者。

　　若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死亦苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复若恼之患，寿千万劫，自在随意。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　佛告弥勒菩萨：真实敬佛，即是无比的大善，应当老实念佛，截断狐疑，拔除爱欲，远离恶业，杜绝入恶道的根源。乘佛的威神游化三界(欲界，色界，无色界)，断除牵挂障碍。宣示净宗圆顿妙法，劝导苦海沉浮的人念佛求生西方极乐世界。

　　你们大家应当知道：十方世界的人民，无限久远以来，辗转于五道(天，人，畜生，恶鬼，地狱)之中，身苦心忧，无有尽。生时苦痛，衰老苦痛，病极苦痛。死亡苦痛。身体丑恶不洁，臭秽难闻。你们应当发决断心，断恶修善，洗除贪嗔痴的心垢，言行相符，心口如一。

　　倘若你们能够度脱自己，还应当辗转救度其他的众生，至心求愿往生西方极乐世界，一向专念阿弥陀佛。虽然一生精进勤苦，但其实，待到往生之日，回首一生，也只如片刻。而命终生到西方极乐世界后，妙乐无边，永远拔除生死根本，不再有苦痛烦恼的忧患，寿命千万劫，自在随意。

　　愿生清净的佛刹

　　时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断。欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不由父母，汝当生彼。

　　《十住断结经》

　　[参考译文]

　　当时，参加法会的有多达十亿的信众，他们自知在一处死去，又生到别处，牵连不断。贪欲是生死的根源，所以他们都乐意生到无欲的国土。佛说：“从这个世界往西方过无数国土，有佛，名无量寿。无量寿佛的国土清净，没有淫秽，嗔怒，愚痴。那里都是莲花化生，不必受胎于父母，你们应当往生无量寿国。”

　　文殊大士发愿往生

　　愿我命终时，灭除诸障碍。

　　面见阿弥陀，往生安乐刹。

　　生彼佛国已，成满诸大愿。

　　阿弥陀如来，现前授我记。

　　《文殊师利发愿经》

　　[参考译文]

　　但愿我命终的时候，灭除一切的障碍。

　　面见阿弥陀佛，往生西方极乐世界。

　　生到阿弥陀佛国土后，成就圆满一切大愿，

　　阿弥陀如来，现前为授记。

　　不能自度，安能度人

　　有未入菩萨位①、未得阿鞞跋致②、受记别③故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。不能自度，安能度人。如人乘船，中流败坏，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位④，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。

　　龙树菩萨：《大智度理论》

　　[注释]

　　①菩萨位：菩萨修佛果因行之位。通常分十地，从欢喜地到法云地。②阿鞞跋致：不退转地，八地菩萨所证。③受记别：从佛受当来必当作佛的记别。④法位：真如的异名。真如为诸法安住之位，所以称法位。

　　[参考译文]

　　有众生由于没有证得菩萨位，未证得不退转地，未能受佛记别。这类众生如果远离诸佛，便会毁坏原有的善根，淹没在烦恼海中。没有能力度自己，又怎能救度他人呢？比如有人乘船，船到中流便败坏，试图济度他人，反倒自己沉入水中。又比如用少许热汤投到大冰池里，虽然当时消解了一点冰块，然而过不久，洒汤之处更成厚冰。菩萨未能证入真如实相，如果远离诸佛，凭自己微少的功德，又不具备方便善巧力，期望度化众生，虽然有少许的利益，最终反更坠落。

　　新发心菩萨应求生净土

　　新发意的菩萨，机解软弱；虽言发心，多愿生净土。譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。

　　龙树菩萨《大智度论》

　　[参考译文]

　　初发菩提心的菩萨，根机与悟解都软弱乏力，虽然说发心救度众生，但应发愿往生西方极乐世界。譬如小鸟，翅膀鸟羽还没有长成，不可以逼令小鸟高翔。小鸟首先应依傍树林，在树枝间学飞，等到鸟羽长成有力后，方可舍弃树林去高空飞行。初发心的菩萨也是一样，首先应乘佛愿力，求生阿弥陀佛的极乐世界。等到法身慧命成就后，随顺机感回转娑婆世界饶益众生。

　　取大悲船，入生死海

　　譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，…

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