..續本文上一頁爲這個痛苦而退失往生淨土的心願。假若轉輪聖王殊勝微妙的五欲享樂出現在面前，也不因爲這種享樂退失往生淨土的心願。這些極端的忤逆與順境，尚且不改移所發的往生之願，何況世間小小的逆順境界，怎麼能引轉往生之願呢？能發這樣的願才可稱爲真切。

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　　3、欣願心

　　捐志若虛空，勤行求道德

　　宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截于五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何爲著世事，譊譊憂無常。

　　《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

　　[注釋]①五趣：天，人，畜生，餓鬼，地獄。②無極：無盡之意，意同涅槃。因涅槃之妙理與萬德周遍法界，無處不至，故稱無極。另，此處“無極”也含有“淨土法門乃極端的方便，不可窮極”之意。③譊譊：爭吵；喧鬧。

　　[參考譯文]

　　佛勸勉大衆：你們每個人都應該精進勤奮，依照經語，努力改過自新。這樣必定能夠超脫生死輪回，往生到阿彌陀佛的極樂世界。一旦往生，便能橫超五道，永不再墮叁惡道。這個淨土法門是凡夫疾捷成佛的殊勝大道，修學易而成功高；但由于多數人不相信，所以雖然容易往生但往生者寥寥無幾。西方極樂世界中，往生者都能事事如意。

　　修因(信願念佛、求生極樂爲因)得果(往生極樂、證得菩提爲果)，自然可以往生到那裏。所以，你們應當對娑婆世界生厭離心，與人無爭，與世無求，淨無垢染，心如虛空。精進修行，發菩提心，一向專念，往生到西方極樂世界，便能得到極長生，壽命無窮，快樂無邊，見佛聞法，究竟佛道。你們爲什麼還要貪著世事，爭競喧鬧，對空幻無常的世相，憂慮不已呢？

　　深信之後，便要發願

　　如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。

　　厭穢須舍至究竟，方可無舍；欣淨須取至究竟，方可無取。故妙宗雲，取舍若極，與不取不舍亦非異轍。設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事；既廢于事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。

　　蕅益大師：《阿彌陀經要解》

　　[參考譯文]

　　這樣相信後(信自、信他、信理、信事、信因、信果)，便可了知娑婆世界就是自心所變現的穢土；而自心的穢惡，理所當然應當厭離。極樂世界就是自心所變現的淨土；而自心的清淨，理所當然地應當欣求。

　　厭離穢土，必須徹底厭離娑婆，決心橫超叁界，方可沒有什麼可再舍；欣求淨土，必須徹底求生極樂世界，蓮花化生，方可沒有什麼可再取。所以四明尊者的《妙宗鈔》說：欣取淨土與舍離穢土若能達到極處，便與無取無舍沒有兩樣。假若不從事相上發願，舍穢土取淨土，而只是推崇理體上的不取不舍，這就是固執理性而廢棄事修，既然廢棄事修，理性也就不會圓通明達。假若明了所有的事相就是法性，那麼，欣取淨土就是法性，舍棄穢土就是法性。一取一舍，無不都是真如自性。所以，信的後面一定要說明發願。

　　應當發願，願生彼國

　　舍利佛，衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　《佛說阿彌陀經》

　　 [參考譯文]

　　佛又叫著舍利弗道，衆生聽到了上述西方極樂世界重重好處，應該都要發出願心來，願生到西方極樂世界去。爲什麼勸人發願心，要生到西方極樂世界去呢？因爲能夠同了這樣許多最上等的善人(一生補佛的大菩薩)，都聚會一塊的緣故。佛又叫舍利弗，要生到西方極樂世界去，一定要有有多善根、福德、因緣的。若善根、福德、因緣少，就不能夠生到西方極樂世界去。(發大菩提心、執持名號、求生西方，即爲多善根、福德、因緣)

　　發願往生者，永不退轉菩提心

　　舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

　　《佛說阿彌陀經》

　　[參考譯文]

　　佛又叫著舍利弗道，若有人已經發願，現在發願，將來發願，要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的，這許多人，無論已經往生(已發願者)，無論現在往生(現在發願者)，無論將來往生(將來發願者)，都可以生到西方極樂世界去的。並且還可一直修到成佛，不會退轉。

　　佛又叫舍利弗道，所以舍利弗，你要曉得許多善男子善女，若有信心的，就都因該發願心，求生到西方極樂世界去。

　　念佛拔苦，永出輪回

　　佛告彌勒：敬于佛者，是爲大善，實當念佛，截斷狐疑，拔諸愛欲，杜衆惡緣。遊步叁界，無所挂愛，開示正道，度未度者。

　　若曹當知，十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死亦苦痛。惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳，後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無複若惱之患，壽千萬劫，自在隨意。

　　《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

　　[參考譯文]

　　佛告彌勒菩薩：真實敬佛，即是無比的大善，應當老實念佛，截斷狐疑，拔除愛欲，遠離惡業，杜絕入惡道的根源。乘佛的威神遊化叁界(欲界，色界，無色界)，斷除牽挂障礙。宣示淨宗圓頓妙法，勸導苦海沈浮的人念佛求生西方極樂世界。

　　你們大家應當知道：十方世界的人民，無限久遠以來，輾轉于五道(天，人，畜生，惡鬼，地獄)之中，身苦心憂，無有盡。生時苦痛，衰老苦痛，病極苦痛。死亡苦痛。身體醜惡不潔，臭穢難聞。你們應當發決斷心，斷惡修善，洗除貪嗔癡的心垢，言行相符，心口如一。

　　倘若你們能夠度脫自己，還應當輾轉救度其他的衆生，至心求願往生西方極樂世界，一向專念阿彌陀佛。雖然一生精進勤苦，但其實，待到往生之日，回首一生，也只如片刻。而命終生到西方極樂世界後，妙樂無邊，永遠拔除生死根本，不再有苦痛煩惱的憂患，壽命千萬劫，自在隨意。

　　願生清淨的佛刹

　　時座中有四億衆，自知死此生彼，牽連不斷。欲爲之源，樂生無欲國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽。其土清淨，無淫怒癡，蓮華化生，不由父母，汝當生彼。

　　《十住斷結經》

　　[參考譯文]

　　當時，參加法會的有多達十億的信衆，他們自知在一處死去，又生到別處，牽連不斷。貪欲是生死的根源，所以他們都樂意生到無欲的國土。佛說：“從這個世界往西方過無數國土，有佛，名無量壽。無量壽佛的國土清淨，沒有淫穢，嗔怒，愚癡。那裏都是蓮花化生，不必受胎于父母，你們應當往生無量壽國。”

　　文殊大士發願往生

　　願我命終時，滅除諸障礙。

　　面見阿彌陀，往生安樂刹。

　　生彼佛國已，成滿諸大願。

　　阿彌陀如來，現前授我記。

　　《文殊師利發願經》

　　[參考譯文]

　　但願我命終的時候，滅除一切的障礙。

　　面見阿彌陀佛，往生西方極樂世界。

　　生到阿彌陀佛國土後，成就圓滿一切大願，

　　阿彌陀如來，現前爲授記。

　　不能自度，安能度人

　　有未入菩薩位①、未得阿鞞跋致②、受記別③故。若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。不能自度，安能度人。如人乘船，中流敗壞，欲度他人，反自沒水。又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位④，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化衆生，雖少利益，反更墜落。

　　龍樹菩薩：《大智度理論》

　　[注釋]

　　①菩薩位：菩薩修佛果因行之位。通常分十地，從歡喜地到法雲地。②阿鞞跋致：不退轉地，八地菩薩所證。③受記別：從佛受當來必當作佛的記別。④法位：真如的異名。真如爲諸法安住之位，所以稱法位。

　　[參考譯文]

　　有衆生由于沒有證得菩薩位，未證得不退轉地，未能受佛記別。這類衆生如果遠離諸佛，便會毀壞原有的善根，淹沒在煩惱海中。沒有能力度自己，又怎能救度他人呢？比如有人乘船，船到中流便敗壞，試圖濟度他人，反倒自己沈入水中。又比如用少許熱湯投到大冰池裏，雖然當時消解了一點冰塊，然而過不久，灑湯之處更成厚冰。菩薩未能證入真如實相，如果遠離諸佛，憑自己微少的功德，又不具備方便善巧力，期望度化衆生，雖然有少許的利益，最終反更墜落。

　　新發心菩薩應求生淨土

　　新發意的菩薩，機解軟弱；雖言發心，多願生淨土。譬如鳥子，翅翮未成，不可逼令高翔。先須依林傳樹，羽成有力，方可舍林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。

　　龍樹菩薩《大智度論》

　　[參考譯文]

　　初發菩提心的菩薩，根機與悟解都軟弱乏力，雖然說發心救度衆生，但應發願往生西方極樂世界。譬如小鳥，翅膀鳥羽還沒有長成，不可以逼令小鳥高翔。小鳥首先應依傍樹林，在樹枝間學飛，等到鳥羽長成有力後，方可舍棄樹林去高空飛行。初發心的菩薩也是一樣，首先應乘佛願力，求生阿彌陀佛的極樂世界。等到法身慧命成就後，隨順機感回轉娑婆世界饒益衆生。

　　取大悲船，入生死海

　　譬如二人，俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒；一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，並得出難。菩薩亦爾，若未發心時，…

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