..续本文上一页的心念，心心相继，乃至十念，这就叫作十念相续。

　　斩断世缘，早办前程

　　苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养，而欲脱生死；不脱生死，而欲免堕落，抑会难矣。纵一生两生不失人身，济得什么事？

　　不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先；是不知先后也。居士今日要务，惟当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶!

　　王日休居士：《龙舒净土文》

　　[参考译文]

　　如果不把家缘世事一刀斩断，南无阿弥陀佛的六字洪名尽力提起，意欲脱离娑婆世界，往生西方极乐世界，是难得成功的；若不往生西方极乐世界，而想了脱生死是很难的；未能了脱生死，而想不堕到恶道，又是极难的。纵然一生两生不失人身，又能济得什么事呢？

　　不以念佛作为最紧急重要的事务，而以世间小善念念挂怀、日夜奔走；不把了生死大事放在优先地位，而把求人天福报放在优先地位；这是不明白轻重缓急。居士今日亟须做的，惟当谢绝人事，一心念佛。兼以奉持斋持，尤为尽善尽美。一般说来，西方极乐世界，不是悠悠散善便能到的。万劫生死，不是因循怠惰便能解脱的。无常迅速，死亡早晚便到，怎能不趁早预办往生的资粮呢!

　　生死无常，急宜念佛

　　昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛；友谢以三头未了。僧问故。友曰：亲柩未举，男婚女嫁未毕。僧别不久，友忽亡，僧往吊，作诗曰：

　　吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。

　　周克复居士：《净土晨钟》

　　[参考译文]

　　从前，有一僧人探望俗友，劝告俗友说：生死事大，应当赶紧念佛。俗友回答：“有三件大事没有了结，目前没有时间念佛。”僧人问你有哪三件事没了呢？俗友说：“父母待送终、儿子待娶亲、女儿待出嫁。”僧人听了，默然而退。不久，俗友忽然亡故，僧人去吊唁，作诗一首：“吾友名叫张祖留，我劝他赶紧念佛，他回答说等到三件大事了却后再念吧。可惜阎王老子不管你大事不大事，三件大事没来得及了却便来将此人勾去。”

　　[编者注]

　　古人说“即今休去便休去，若觅了时无了时”，又说“世事无穷，生涯有尽。”如此看来，若真正发愿念佛，精进修持，应当从今日开始，此刻开始，决不拖延！

　　至心念佛，如救头然

　　世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋。苦已不堪，况轮回未出，难免堕落。一念之差，便入恶趣；三途易入而难出，地狱时长而苦重。每一念及，五内如焚。故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　世间一切极重的痛苦，都无过于生死之苦。如果生死不能了脱，必定将要生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋。这样已是痛苦不堪，更何况没有跳出轮回，还难免堕落。一念之差，就会堕入三恶道。古德说：“三途容易入而很难出，地狱时间长而痛苦重。”一想到这里，能不忧心如焚？所以现在就应该痛念生死，像丧了父母那样痛心，像救头上火烧那样急迫。

　　拔除爱桩，乘愿往西

　　净土法门，千妥万当，不容拟议。且此一句佛，开口便道著，有何难念？然举世之念佛者多，往生者少，其故何也？只为娑婆念重故也。正如万斛(hú,一斛等于十斗)之舟，欲乘风张帆，有瞬息千里之势。你若向船头钉一桩，不肯拔去，其能进否？所以虽日日念佛，西方尚远，往生无分。今念佛人，若能得娑婆世界上一切恩爱、一切产业、一切怨债、一切欲乐嗜好，一刀两断，不复回顾，但专持佛名不舍，任运度日，则往生自然可必。

　　骆季和居士：《净土三要述义》

　　[参考译文]

　　净土法门非常稳妥，非常便当，这是不容有丝毫怀疑的。并且这一句阿弥陀佛，开口便能念，有什么难得呢？然而，世间念佛的人多，往生的人少，这是什么缘故呢？原因就是对娑婆世界的贪念重。正如万斛之舟，如果乘风张开帆蓬，便有瞬息千里的力势；倘若你在船头钉一个桩子，不肯拔去，这条大船还能前进吗？所以，虽然天天念佛，而西方极乐世界尚还遥远，便不得往生。现在的念佛人，倘若能将娑婆世界上的一切恩爱、一切产业、一切怨债、一切欲乐嗜好，一刀两断，不再有丝毫回顾留恋。只是专持佛名，永不舍弃。这样(不再东攀西援的)任运度日，则往生自然必定成就。

　　念佛人不可贪生怕死

　　凡修净土之人，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法；得修净业，惟佛是念，舍此报身，当生净土；入彼莲胎，受诸快乐。永脱生死，不受轮回。此乃大丈夫生平之能事也。

　　大凡求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿，既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，养成习惯。一边念佛，一边生死根株只听其潜滋暗长。则心成业熟，待至命终时，受生于善恶道中之境便现。境现则心力被其牵引，而不能自主，往生西方便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不妄生计较。眼前境地，不加好恶贪恋之意。自然功夫纯熟，随其心之专注，而如愿以偿矣。

　　优昙大师：《莲宗宝鉴》

　　[说明]

　　《莲宗宝鉴》一书，全名《庐山莲宗宝鉴念佛正因》、《念佛宝鉴》,十卷。元代庐山东林寺善法堂主优昙普度大师著。广述念佛之要旨，为珍贵的念佛策励之书。

　　[参考译文]

　　凡是修净土的人，应当时刻痛念世间一切人、事、物、情，终归无常。有成必有坏，有生必有死。倘若不亲闻佛法，那么舍此身、受后身，轮转三界(欲界、色界、天色界)，流浪四生(胎卵湿化)六道，永远没有解脱之日。我现在有缘闻到正法，得以修行净业，专念阿弥陀佛，舍弃这个业报身，得以往生西方极乐世界。在七宝池莲花中化生，受用种种大乘法乐。永远解脱生死，不再轮回六道，这正是大丈夫一生最难能可贵的宏大事业。

　　大凡求生西方极乐世界的人，不可贪生怕死。倘若今日即死，今日即得往生西方极乐世界。所谓“朝闻道，夕死可矣”!怎么可以今日缘尽要死了，自己却心不情愿？既然贪恋世俗尘境，不能看破放下，便会因这贪恋之心形成障碍，养成习惯。一边念佛，一边听任生死根株潜滋暗长；那么，此心贪恋五欲境界的业果成熟，到临命终时，便会出现受生到善道或恶道的境象。境象现前，则心力必定被其牵引而不能自主。这样，平常都说的往生西方极乐世界之事，便只有落空了。所以，修西方净土的人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切随顺往昔的业力，不妄生计较心。面对目前的处境，不加喜欢、厌恶这些的贪恋(好恶终归属于贪)之意念。这样，功夫自然纯熟，随着这心念的专注，往生西方极乐世界的愿望必定能达到。

　　轻爱纯念 得生净土

　　爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此二语，可谓刮翳①眼之金牌，活膏盲之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤，时时庄诵，念念提撕②。于娑婆之爱，日务求其轻；极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。

　　幽溪大师：《净土法语》

　　[说明]

　　幽溪大师，即傅灯，号无尽，明代高僧。戒行清苦，学识高超，后住幽溪高明寺，立天台祖庭，被誉为“中兴天台”的人，世称幽溪大师。著有《圆中钞》。

　　[注释]

　　①翳(yì)：眼中有遮蔽视线的膜。②提撕：提醒、警觉。

　　[参考译文]

　　爱欲不重不会生到这个娑婆世界，佛念不纯一难以往生西方极乐世界。这两句话，可以说是刮去眼内障物的金牌，是疗治绝症的圣药。凡是志愿求生西方极乐世界的人，应当将这二句话书写在屋壁上，铭记在内心。时时庄重地诵读，念念警觉自省。对于娑婆世界的爱欲，每日务求其轻淡；往生西方极乐世界的心念，每日务求其纯一。娑婆世界的爱欲，轻淡又轻淡，渐渐以致消除。发愿往生的心念，纯一又纯一，渐渐到达极点。果能这样的修持，那么，此人虽然尚未脱离娑婆世界，但已经不是娑婆世界的久客；虽然尚未生到西方极乐世界，然已是西方极乐世界的嘉宾。临命终时，正念现前，必定往生西方极乐世界。

　　将死字贴在额颅上

　　欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

　　《印光大师文钞》

　　[参考译文]

　　如想要心不贪恋外事，专志念佛，也没有什么奇特奥妙的方法，只要将一个“死”字，贴在额颅上，挂到眉毛上。如果解脱生死的心真切，对于念佛往生之理信得及，不生一念怀疑迷惑的心，那么，这样的念佛人虽然现今未出娑婆世界，但已不是娑婆世界的久客；虽然目前还未生到西方净土，却就是极乐世界的嘉宾。

　　逆顺现前，不改往生之愿

　　若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　假若赤热的铁轮在头顶上旋转，不因…

《净修警策(净土资粮——信愿行)》全文未完，请进入下页继续阅读…