..續本文上一頁的心念，心心相繼，乃至十念，這就叫作十念相續。

　　斬斷世緣，早辦前程

　　苟不把家緣世事一刀斬斷，六字洪名盡力提起，欲望娑婆之脫，安養之生，難矣。不生安養，而欲脫生死；不脫生死，而欲免墮落，抑會難矣。縱一生兩生不失人身，濟得什麼事？

　　不以念佛爲急，而以世間小善爲急；不以生死大事爲先，而以人天福報爲先；是不知先後也。居士今日要務，惟當謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字，尤爲盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不爲之早辦耶!

　　王日休居士：《龍舒淨土文》

　　[參考譯文]

　　如果不把家緣世事一刀斬斷，南無阿彌陀佛的六字洪名盡力提起，意欲脫離娑婆世界，往生西方極樂世界，是難得成功的；若不往生西方極樂世界，而想了脫生死是很難的；未能了脫生死，而想不墮到惡道，又是極難的。縱然一生兩生不失人身，又能濟得什麼事呢？

　　不以念佛作爲最緊急重要的事務，而以世間小善念念挂懷、日夜奔走；不把了生死大事放在優先地位，而把求人天福報放在優先地位；這是不明白輕重緩急。居士今日亟須做的，惟當謝絕人事，一心念佛。兼以奉持齋持，尤爲盡善盡美。一般說來，西方極樂世界，不是悠悠散善便能到的。萬劫生死，不是因循怠惰便能解脫的。無常迅速，死亡早晚便到，怎能不趁早預辦往生的資糧呢!

　　生死無常，急宜念佛

　　昔一僧探俗友，勸以生死事大，急宜念佛；友謝以叁頭未了。僧問故。友曰：親柩未舉，男婚女嫁未畢。僧別不久，友忽亡，僧往吊，作詩曰：

　　吾友名爲張祖留，勸伊念佛說叁頭，可怪閻公無分曉，叁頭未了便來勾。

　　周克複居士：《淨土晨鍾》

　　[參考譯文]

　　從前，有一僧人探望俗友，勸告俗友說：生死事大，應當趕緊念佛。俗友回答：“有叁件大事沒有了結，目前沒有時間念佛。”僧人問你有哪叁件事沒了呢？俗友說：“父母待送終、兒子待娶親、女兒待出嫁。”僧人聽了，默然而退。不久，俗友忽然亡故，僧人去吊唁，作詩一首：“吾友名叫張祖留，我勸他趕緊念佛，他回答說等到叁件大事了卻後再念吧。可惜閻王老子不管你大事不大事，叁件大事沒來得及了卻便來將此人勾去。”

　　[編者注]

　　古人說“即今休去便休去，若覓了時無了時”，又說“世事無窮，生涯有盡。”如此看來，若真正發願念佛，精進修持，應當從今日開始，此刻開始，決不拖延！

　　至心念佛，如救頭然

　　世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋。苦已不堪，況輪回未出，難免墮落。一念之差，便入惡趣；叁途易入而難出，地獄時長而苦重。每一念及，五內如焚。故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。

　　《徹悟禅師語錄》

　　[參考譯文]

　　世間一切極重的痛苦，都無過于生死之苦。如果生死不能了脫，必定將要生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋。這樣已是痛苦不堪，更何況沒有跳出輪回，還難免墮落。一念之差，就會墮入叁惡道。古德說：“叁途容易入而很難出，地獄時間長而痛苦重。”一想到這裏，能不憂心如焚？所以現在就應該痛念生死，像喪了父母那樣痛心，像救頭上火燒那樣急迫。

　　拔除愛樁，乘願往西

　　淨土法門，千妥萬當，不容擬議。且此一句佛，開口便道著，有何難念？然舉世之念佛者多，往生者少，其故何也？只爲娑婆念重故也。正如萬斛(hú,一斛等于十鬥)之舟，欲乘風張帆，有瞬息千裏之勢。你若向船頭釘一樁，不肯拔去，其能進否？所以雖日日念佛，西方尚遠，往生無分。今念佛人，若能得娑婆世界上一切恩愛、一切産業、一切怨債、一切欲樂嗜好，一刀兩斷，不複回顧，但專持佛名不舍，任運度日，則往生自然可必。

　　駱季和居士：《淨土叁要述義》

　　[參考譯文]

　　淨土法門非常穩妥，非常便當，這是不容有絲毫懷疑的。並且這一句阿彌陀佛，開口便能念，有什麼難得呢？然而，世間念佛的人多，往生的人少，這是什麼緣故呢？原因就是對娑婆世界的貪念重。正如萬斛之舟，如果乘風張開帆蓬，便有瞬息千裏的力勢；倘若你在船頭釘一個樁子，不肯拔去，這條大船還能前進嗎？所以，雖然天天念佛，而西方極樂世界尚還遙遠，便不得往生。現在的念佛人，倘若能將娑婆世界上的一切恩愛、一切産業、一切怨債、一切欲樂嗜好，一刀兩斷，不再有絲毫回顧留戀。只是專持佛名，永不舍棄。這樣(不再東攀西援的)任運度日，則往生自然必定成就。

　　念佛人不可貪生怕死

　　凡修淨土之人，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則舍身受身，輪轉叁界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法；得修淨業，惟佛是念，舍此報身，當生淨土；入彼蓮胎，受諸快樂。永脫生死，不受輪回。此乃大丈夫生平之能事也。

　　大凡求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願，既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，養成習慣。一邊念佛，一邊生死根株只聽其潛滋暗長。則心成業熟，待至命終時，受生于善惡道中之境便現。境現則心力被其牽引，而不能自主，往生西方便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不妄生計較。眼前境地，不加好惡貪戀之意。自然功夫純熟，隨其心之專注，而如願以償矣。

　　優昙大師：《蓮宗寶鑒》

　　[說明]

　　《蓮宗寶鑒》一書，全名《廬山蓮宗寶鑒念佛正因》、《念佛寶鑒》,十卷。元代廬山東林寺善法堂主優昙普度大師著。廣述念佛之要旨，爲珍貴的念佛策勵之書。

　　[參考譯文]

　　凡是修淨土的人，應當時刻痛念世間一切人、事、物、情，終歸無常。有成必有壞，有生必有死。倘若不親聞佛法，那麼舍此身、受後身，輪轉叁界(欲界、色界、天色界)，流浪四生(胎卵濕化)六道，永遠沒有解脫之日。我現在有緣聞到正法，得以修行淨業，專念阿彌陀佛，舍棄這個業報身，得以往生西方極樂世界。在七寶池蓮花中化生，受用種種大乘法樂。永遠解脫生死，不再輪回六道，這正是大丈夫一生最難能可貴的宏大事業。

　　大凡求生西方極樂世界的人，不可貪生怕死。倘若今日即死，今日即得往生西方極樂世界。所謂“朝聞道，夕死可矣”!怎麼可以今日緣盡要死了，自己卻心不情願？既然貪戀世俗塵境，不能看破放下，便會因這貪戀之心形成障礙，養成習慣。一邊念佛，一邊聽任生死根株潛滋暗長；那麼，此心貪戀五欲境界的業果成熟，到臨命終時，便會出現受生到善道或惡道的境象。境象現前，則心力必定被其牽引而不能自主。這樣，平常都說的往生西方極樂世界之事，便只有落空了。所以，修西方淨土的人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切隨順往昔的業力，不妄生計較心。面對目前的處境，不加喜歡、厭惡這些的貪戀(好惡終歸屬于貪)之意念。這樣，功夫自然純熟，隨著這心念的專注，往生西方極樂世界的願望必定能達到。

　　輕愛純念 得生淨土

　　愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。此二語，可謂刮翳①眼之金牌，活膏盲之聖藥。凡有志于求生極樂者，宜以此書之于屋壁，銘之于肌膚，時時莊誦，念念提撕②。于娑婆之愛，日務求其輕；極樂之念，日務求其一。輕之又輕之，以漸階乎無。一之又一之，以漸鄰乎極。果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客；雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。

　　幽溪大師：《淨土法語》

　　[說明]

　　幽溪大師，即傅燈，號無盡，明代高僧。戒行清苦，學識高超，後住幽溪高明寺，立天臺祖庭，被譽爲“中興天臺”的人，世稱幽溪大師。著有《圓中鈔》。

　　[注釋]

　　①翳(yì)：眼中有遮蔽視線的膜。②提撕：提醒、警覺。

　　[參考譯文]

　　愛欲不重不會生到這個娑婆世界，佛念不純一難以往生西方極樂世界。這兩句話，可以說是刮去眼內障物的金牌，是療治絕症的聖藥。凡是志願求生西方極樂世界的人，應當將這二句話書寫在屋壁上，銘記在內心。時時莊重地誦讀，念念警覺自省。對于娑婆世界的愛欲，每日務求其輕淡；往生西方極樂世界的心念，每日務求其純一。娑婆世界的愛欲，輕淡又輕淡，漸漸以致消除。發願往生的心念，純一又純一，漸漸到達極點。果能這樣的修持，那麼，此人雖然尚未脫離娑婆世界，但已經不是娑婆世界的久客；雖然尚未生到西方極樂世界，然已是西方極樂世界的嘉賓。臨命終時，正念現前，必定往生西方極樂世界。

　　將死字貼在額顱上

　　欲心不貪外事，專志念佛，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。

　　《印光大師文鈔》

　　[參考譯文]

　　如想要心不貪戀外事，專志念佛，也沒有什麼奇特奧妙的方法，只要將一個“死”字，貼在額顱上，挂到眉毛上。如果解脫生死的心真切，對于念佛往生之理信得及，不生一念懷疑迷惑的心，那麼，這樣的念佛人雖然現今未出娑婆世界，但已不是娑婆世界的久客；雖然目前還未生到西方淨土，卻就是極樂世界的嘉賓。

　　逆順現前，不改往生之願

　　若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，可謂切矣。

　　《徹悟禅師語錄》

　　[參考譯文]

　　假若赤熱的鐵輪在頭頂上旋轉，不因…

《淨修警策(淨土資糧——信願行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…