..续本文上一页相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　弥勒菩萨启问：“为什么这个世界有一类众生，虽然也修善积德，但不求生西方极乐世界呢？”佛回答：“这一类众生缺少智慧，以为西方净土的快乐不如天界，所以不愿求生西方极乐世界。”弥勒菩萨说：“这一类众生如此虚妄分别，不求生西方极乐世界，不知道修善虽得生天，但天福享尽，仍然生死轮转。他们怎么能得到轮回的解脱？”

　　佛言：“这一类众生所修的善行，只是贪求世间的快乐，人间的福报。不求佛的无上智慧，而深深贪着虚幻的世间快乐与人间的福报。虽然他们也广修福德，求人天的果报。到了果报酬偿的时候，一切衣食用具丰足，而不能出离三界(欲界、色界、无色界)的牢狱，命终之后，假使父母、妻子、男女、眷属为这类众生忏罪诵经，希冀救度。但是，这一类众生受邪知邪见的业力所主宰，执迷不悟，所以永远堕落在生死轮回之中，不得解脱自在。

　　欣厌深切，方得往生

　　娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆，深生厌恶；对于极乐，渴想甚深，方得往生。

　　《善导和尚集》

　　[参考译文]

　　娑婆世界虽然苦难，但是身处其中的时间长，实在不容易发个离开之心；西方净土虽然快乐，但是大家都不曾到过，怎么能够容易相信瞬刻往生呢？必须对于娑婆世界生出真切的厌恶心，对于西方极乐世界生出极深的渴想神往心，才能够往生。

　　厌离行与欣愿行

　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业？以何为种子？得生彼国。

　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。

　　言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。发愿愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身；愿得净土法性生身，此为厌离行。

　　二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。

　　智者大师：《净土十疑论》第十疑

　　[说明]

　　智者大师：又称智颉，隋代高僧。受止观于慧思禅师，创兴天台宗，亦兼修净土；临命终时，面西念佛而化。

　　[参考译文]

　　有人问：如今发愿决定求生西方极乐世界，不知道作什么修行，以什么为种子，才能往生西方极乐世界？

　　回答：要想决定往生西方极乐世界，应具备二种行愿，决定能够往生。第一，厌离行；第二，欣愿行。

　　厌离行是指：凡夫无始劫以来，被五欲缠缚，轮回五道(天、人、畜生、饿鬼、地狱)，遭受种种的苦难。如果不起厌离五欲(财、色、名、食、睡)的心，便不会有出头之日。应当发愿：愿我永离三界(欲色、色界、无色界)的杂食、臭秽、脓血、不净、耽荒、五欲、男女等身；愿得西方净土的法性生身，这是厌离行。

　　第二，欣愿行含摄二种含义。其一，首先明了求往生西方极乐世界的意义。往生西方净土，是为了救拔一切众生的苦难。其二，观察西方极乐世界种种庄严妙好事相，欣心发愿往生。经常修行念佛三昧，以及将布施、持戒等所修的一切善行，都回向一切众生，愿同众生一道往生西方极乐世界。决定能得往生，这就叫做欣愿门。

　　野狐狸的比喻

　　野狐黑夜入厨房，饱食睡去。天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃；狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰，皮可补裘，狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竞走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去；若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

　　周安士居士：《西归直指》

　　[参考译文]

　　野狐狸黑夜偷入厨房，饱餐一顿后便睡着了。睡到天亮不能逃窜，于是野狐狸假装死亡，等待人将自己抛弃。不一会儿，果然有想抛弃野狐狸的人。旁有一人说，狐狸尾巴很好，待我割下狐狸尾巴后再抛弃。狐狸听着害怕，忍痛任人割其尾巴。一会儿来了一少年，要割取野狐狸的两耳。狐狸听到更为害怕，继而思忖两耳被割去，也尚不会致命，便仍忍痛受之。一会儿又有人说，狐皮可补裘衣。狐狸大惊道：倘若剥我皮，必至断头剖腹而死，这怎可忍受呢？于是奋然跳起，向外狂奔。这样，这只野狐狸竞走脱了。

　　人在三界牢狱，无异野狐狸入厨房。现已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生西方极乐世界，方可死里逃生。很多老人家已经错过强壮之时，犹如狐尾已被割去；倘若延误到迟暮之年，便是将要断头剖腹之时了！这样看来，如果不立大誓愿，奋不顾身，怎能跳出迷途，蒙佛接引往生西方净土呢？

　　万缘放下，一念单提

　　我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清静之处？所谓修者，只是休歇此妄心，随时随地都应歇。古云：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”所谓休歇者，“万缘放下，一念单提”也。

　　黄念祖居士：《谷响集》

　　真假信愿的勘验

　　念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心，历然可辩。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中必然念念不间断，是以烦恼动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我法念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在日用不得受用，临终不得往生，我舌根必然破烂。

　　紫柏大师：《紫柏老人集》

　　[说明]

　　紫柏大师(1543—1603)：明末四大高僧之一。名真可，字达观，晚号紫柏，门人尊称为紫柏尊者。著述甚丰。

　　[参考译文]

　　信愿念佛的心到底真不真？勘验关头，只是必定要在欢喜与烦恼两处中取得分晓。在这两种境况中，真心与假心就可以很明显地辨认出来。大抵真心念佛的人，于令人欢喜、令人烦恼的境界中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然都不能动摇他的心，那么，死生境上自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒的景象，就把“阿弥陀佛”抛到脑后去了，这怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句“阿弥陀佛”，而在目前日用中得不到受用，临终又不得往生的话，我的舌根必然破烂。

　　[编者注]

　　我们常常都说：“只要真信切愿，必定往生”。那么，到底何谓“真切之愿”？紫柏大师开示，便是一种检验标准。请诸位不妨依此常自检点。

　　心重业强，唯西方是趋

　　吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心；心能造业，心能转业，故心力唯重。业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　我们在生死关头，唯有两种力量：其一，心绪多端，神识坠向心念重的方所，这是心力。其二，如人负债，神识首先被牵向负债多的方所，这是业力。业力最大，心力更强。因为业力没有自性，业力完全依心而起。心能造业，心也能够扭转业力。所以，唯有心力最重。业力强大，也能使神识转生。如果以势大的心修持净业，则净业的力量便强大。这样，念佛之心重、往生之业强，唯有西方净土是自己趋向之处。那么，他日命终，决定会往生西方极乐世界，不会生到其他的地方。

　　渡河逃命，十念相续

　　譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼。拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念；如是不杂心，名为十念相续。

　　行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂，心心相次乃至十念，名为十念相续。

　　昙鸾大师：《略论安乐净土义》

　　[参考译文]

　　比如有人在空旷无人的地方，遇到过去结下怨仇的盗贼。盗贼拔刀凶猛地要来杀害这人，这人见状赶紧逃命。奔跑中，只见有一条河横在前面，倘若能够渡过这条河，生命可得保全。那时，这人专志思索渡河的方法：我到河边，是穿衣渡河？还是脱衣渡河？倘若不脱衣服，恐怕游不到河岸；倘若脱衣服，恐怕耽搁时间被贼赶上。当时，这人只有如何渡河的念头，更没有其他的杂念。唯有思忖如何能过河，这就是一念。这样不夹杂他念，就叫做十念相续。

　　修行的人也同样如此。念阿弥陀佛，正如那人念如何得渡河那样，经过十念。或念阿弥陀佛的名号，或念阿弥陀佛的相好，或念阿弥陀佛的光明，或念阿弥陀佛的神力，或念阿弥陀佛的功德，或念阿弥陀佛的智慧，或念阿弥陀佛的本愿。不间杂其他…

《净修警策(净土资粮——信愿行)》全文未完，请进入下页继续阅读…