..續本文上一頁相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖複修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出叁界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免，邪見業王，未能舍離，常處輪回，而不自在。

　　《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

　　[參考譯文]

　　彌勒菩薩啓問：“爲什麼這個世界有一類衆生，雖然也修善積德，但不求生西方極樂世界呢？”佛回答：“這一類衆生缺少智慧，以爲西方淨土的快樂不如天界，所以不願求生西方極樂世界。”彌勒菩薩說：“這一類衆生如此虛妄分別，不求生西方極樂世界，不知道修善雖得生天，但天福享盡，仍然生死輪轉。他們怎麼能得到輪回的解脫？”

　　佛言：“這一類衆生所修的善行，只是貪求世間的快樂，人間的福報。不求佛的無上智慧，而深深貪著虛幻的世間快樂與人間的福報。雖然他們也廣修福德，求人天的果報。到了果報酬償的時候，一切衣食用具豐足，而不能出離叁界(欲界、色界、無色界)的牢獄，命終之後，假使父母、妻子、男女、眷屬爲這類衆生忏罪誦經，希冀救度。但是，這一類衆生受邪知邪見的業力所主宰，執迷不悟，所以永遠墮落在生死輪回之中，不得解脫自在。

　　欣厭深切，方得往生

　　娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到對于娑婆，深生厭惡；對于極樂，渴想甚深，方得往生。

　　《善導和尚集》

　　[參考譯文]

　　娑婆世界雖然苦難，但是身處其中的時間長，實在不容易發個離開之心；西方淨土雖然快樂，但是大家都不曾到過，怎麼能夠容易相信瞬刻往生呢？必須對于娑婆世界生出真切的厭惡心，對于西方極樂世界生出極深的渴想神往心，才能夠往生。

　　厭離行與欣願行

　　問：今欲決定求生西方，未知作何行業？以何爲種子？得生彼國。

　　答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。

　　言厭離行者，凡夫無始以來，爲五欲纏縛，輪回五道，備受衆苦，不起心厭離五欲，未有出期。發願願我永離叁界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲男女等身；願得淨土法性生身，此爲厭離行。

　　二明欣願行者，複有二種，一者先明求往生之意。所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。常行念佛叁昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切衆生，同生彼國，決定得生，此謂欣願門也。

　　智者大師：《淨土十疑論》第十疑

　　[說明]

　　智者大師：又稱智颉，隋代高僧。受止觀于慧思禅師，創興天臺宗，亦兼修淨土；臨命終時，面西念佛而化。

　　[參考譯文]

　　有人問：如今發願決定求生西方極樂世界，不知道作什麼修行，以什麼爲種子，才能往生西方極樂世界？

　　回答：要想決定往生西方極樂世界，應具備二種行願，決定能夠往生。第一，厭離行；第二，欣願行。

　　厭離行是指：凡夫無始劫以來，被五欲纏縛，輪回五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)，遭受種種的苦難。如果不起厭離五欲(財、色、名、食、睡)的心，便不會有出頭之日。應當發願：願我永離叁界(欲色、色界、無色界)的雜食、臭穢、膿血、不淨、耽荒、五欲、男女等身；願得西方淨土的法性生身，這是厭離行。

　　第二，欣願行含攝二種含義。其一，首先明了求往生西方極樂世界的意義。往生西方淨土，是爲了救拔一切衆生的苦難。其二，觀察西方極樂世界種種莊嚴妙好事相，欣心發願往生。經常修行念佛叁昧，以及將布施、持戒等所修的一切善行，都回向一切衆生，願同衆生一道往生西方極樂世界。決定能得往生，這就叫做欣願門。

　　野狐狸的比喻

　　野狐黑夜入廚房，飽食睡去。天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。未幾，果有欲棄之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而後棄；狐聞而懼，忍痛而聽其割。俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳猶無關于性命，仍複忍之。俄複有人曰，皮可補裘，狐大駭曰：若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？于是奮然跳起，向外狂奔，而此狐競走脫矣。人在叁界牢獄，無異廚房，業已托胎爲人，已難逃于一死。只有念佛往生，乃可死裏逃過。錯過強壯之時，狐尾已經割去；若到桑榆遲暮，已將斷頭剖腹矣。苟非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

　　周安士居士：《西歸直指》

　　[參考譯文]

　　野狐狸黑夜偷入廚房，飽餐一頓後便睡著了。睡到天亮不能逃竄，于是野狐狸假裝死亡，等待人將自己抛棄。不一會兒，果然有想抛棄野狐狸的人。旁有一人說，狐狸尾巴很好，待我割下狐狸尾巴後再抛棄。狐狸聽著害怕，忍痛任人割其尾巴。一會兒來了一少年，要割取野狐狸的兩耳。狐狸聽到更爲害怕，繼而思忖兩耳被割去，也尚不會致命，便仍忍痛受之。一會兒又有人說，狐皮可補裘衣。狐狸大驚道：倘若剝我皮，必至斷頭剖腹而死，這怎可忍受呢？于是奮然跳起，向外狂奔。這樣，這只野狐狸競走脫了。

　　人在叁界牢獄，無異野狐狸入廚房。現已托胎爲人，已難逃于一死。只有念佛往生西方極樂世界，方可死裏逃生。很多老人家已經錯過強壯之時，猶如狐尾已被割去；倘若延誤到遲暮之年，便是將要斷頭剖腹之時了！這樣看來，如果不立大誓願，奮不顧身，怎能跳出迷途，蒙佛接引往生西方淨土呢？

　　萬緣放下，一念單提

　　我等都應在此生中討個決斷，不再拖泥帶水，輾轉六道。您欲退休，亦可。退休後，要攝心專修。關鍵是攝心，不是挑環境。既是娑婆，焉有清靜之處？所謂修者，只是休歇此妄心，隨時隨地都應歇。古雲：“即今休去便休去，欲待了時無了時。”所謂休歇者，“萬緣放下，一念單提”也。

　　黃念祖居士：《谷響集》

　　真假信願的勘驗

　　念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證。其真假之心，曆然可辯。大抵真心念佛人，于歡喜煩惱中必然念念不間斷，是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得。煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗？若依我法念佛，果能于愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得往生，我舌根必然破爛。

　　紫柏大師：《紫柏老人集》

　　[說明]

　　紫柏大師(1543—1603)：明末四大高僧之一。名真可，字達觀，晚號紫柏，門人尊稱爲紫柏尊者。著述甚豐。

　　[參考譯文]

　　信願念佛的心到底真不真？勘驗關頭，只是必定要在歡喜與煩惱兩處中取得分曉。在這兩種境況中，真心與假心就可以很明顯地辨認出來。大抵真心念佛的人，于令人歡喜、令人煩惱的境界中，必然還是念念不間斷的。因爲歡喜動他不得，煩惱也動他不得。煩惱歡喜既然都不能動搖他的心，那麼，死生境上自然不會驚怖。現在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒的景象，就把“阿彌陀佛”抛到腦後去了，這怎麼能得到念佛的靈驗呢？如果依照我的方法念佛，真的能于愛憎關頭不忘失這句“阿彌陀佛”，而在目前日用中得不到受用，臨終又不得往生的話，我的舌根必然破爛。

　　[編者注]

　　我們常常都說：“只要真信切願，必定往生”。那麼，到底何謂“真切之願”？紫柏大師開示，便是一種檢驗標准。請諸位不妨依此常自檢點。

　　心重業強，唯西方是趨

　　吾人生死關頭，唯二種力：一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依于心；心能造業，心能轉業，故心力唯重。業力唯強，乃能牽生。若以重心而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生余處。

　　《徹悟禅師語錄》

　　[參考譯文]

　　我們在生死關頭，唯有兩種力量：其一，心緒多端，神識墜向心念重的方所，這是心力。其二，如人負債，神識首先被牽向負債多的方所，這是業力。業力最大，心力更強。因爲業力沒有自性，業力完全依心而起。心能造業，心也能夠扭轉業力。所以，唯有心力最重。業力強大，也能使神識轉生。如果以勢大的心修持淨業，則淨業的力量便強大。這樣，念佛之心重、往生之業強，唯有西方淨土是自己趨向之處。那麼，他日命終，決定會往生西方極樂世界，不會生到其他的地方。

　　渡河逃命，十念相續

　　譬如有人，空曠迥處，值遇怨賊。拔刀奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河。若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：我至河岸，爲著衣渡？爲脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。但有此念，更無他緣。唯念何當渡河，即是一念；如是不雜心，名爲十念相續。

　　行者亦爾。念阿彌陀佛，如彼念渡，經于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧。若念佛本願。無他心間雜，心心相次乃至十念，名爲十念相續。

　　昙鸾大師：《略論安樂淨土義》

　　[參考譯文]

　　比如有人在空曠無人的地方，遇到過去結下怨仇的盜賊。盜賊拔刀凶猛地要來殺害這人，這人見狀趕緊逃命。奔跑中，只見有一條河橫在前面，倘若能夠渡過這條河，生命可得保全。那時，這人專志思索渡河的方法：我到河邊，是穿衣渡河？還是脫衣渡河？倘若不脫衣服，恐怕遊不到河岸；倘若脫衣服，恐怕耽擱時間被賊趕上。當時，這人只有如何渡河的念頭，更沒有其他的雜念。唯有思忖如何能過河，這就是一念。這樣不夾雜他念，就叫做十念相續。

　　修行的人也同樣如此。念阿彌陀佛，正如那人念如何得渡河那樣，經過十念。或念阿彌陀佛的名號，或念阿彌陀佛的相好，或念阿彌陀佛的光明，或念阿彌陀佛的神力，或念阿彌陀佛的功德，或念阿彌陀佛的智慧，或念阿彌陀佛的本願。不間雜其他…

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