..续本文上一页，才能决定往生西方成佛。

　　念佛与智悲，相共助成

　　凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。

　　如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软；如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛；以佛力故，恶念自息；如人遇难，求彼强援，必得免脱。

　　又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔，如是相续念佛在心，能办一切净因功德。

　　遵式大师：《往生净土决疑行愿二门》

　　[说明]

　　遵式大师：宋代高僧，名遵式，字知白，真宗赐号慈云。天台宁海人，治定往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪，金光明忏法。被后世称为慈云忏主。

　　[参考译文]

　　无论为公事还是作家务，处理诸多缘务，虽然忙碌而内心常不忘记佛，以及忆念西方净土。譬如世人有切身大事挂在心上，虽然交谈、去来、坐卧，以及做种种事情，而不会妨碍潜密忆念；那件切要大事历历分明，念佛之心也应当这样。倘若偶尔失掉佛念，应当赶紧将念头摄回到念佛上。这样，久久成为习惯，便会自然而然地忆佛念佛了。

　　这样的系心念佛，自然常会挡住一切恶念。假如念佛人企图作恶事，由于忆佛念佛的缘故，恶事便做不成。纵使为报怨而作恶事，心也常会柔软，如同身心染香，自然离臭。有时觉察到内心微起恶念，马上念佛。由于佛力的加被，恶念自会息灭。如同人遇难，呼求他人强力的援助，必定脱免灾难。

　　有时倘若看到他人遭受苦难，以念佛心怜悯当事人，愿望他脱离苦患。假若审理狱案，应以念佛心而生怜悯，愿他离开苦难。虽然依照王法执行，应当内心作愿：“我执行王法审理，并非我的本意，愿我往生净土后，誓来救济你。”

　　凡是历涉一切或善或恶的境界，都不离念佛。都应当心念作愿求生西方。所以，普贤菩萨在十大愿王中说：“欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。”就是这个意思，这样不间断地心心念佛，能够积累一切净因功德。

　　常发代众生受苦心

　　常人谓，净土宗惟是送死法门(临终乃有用)。岂知净土宗以大菩提心为主，常以抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。

　　修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说，不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。

　　弘一大师：《净土法门大意》

　　[参考译文]

　　一般人常说：净土宗只是送死的法门(临终才有用)，那里知道净土宗以大菩提心为主。经常抱持着积极的大悲心，恒发救济众生的宏愿。修净土宗的人，应当常常发代替众生受苦的心。愿以一肩负担一切众生，代替众生受苦。所谓一切众生，不是限于一县、一省，乃至全世界。如果依照佛经的说法，这样世界的形状，还有不可说，不可说许许多多的世界。由于有这么多的世界。凡是这一切世界的众生，所造的种种的苦业，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏惧其多苦，而请旁人分任。

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　　2、厌离心

　　世人共争不急之务

　　世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　世间人民共争无关紧要的俗务，在这个浊恶极苦的世界，勤劳身心，经营事务，求得自给自足，聊度一生。尊卑、贫富、少长、男女等芸芸世人，苦心积虑，忧念重重，为妄念所驱使、奔波劳碌，没有停息之日。没有田地时忧田地，没有住宅时忧住宅。对于家亲眷属，资生财产，没有的时候，心存忧虑；拥有的时候，还是同样的忧患。攀缘竞比，极力要与豪富者齐等；稍微积累了一些财物，又担心遭遇横祸，不能常保。水灾、火灾、被抢、被偷等祸，以及过去世或现在世的怨家债主，都可能突然带来灾祸。如同火能焚烧、水能漂没、盗能劫夺、贼能偷窃，转瞬间全部的财物都可能荡然无存。世人的悭吝心非常坚固，一旦财物失去，心中便愤恨不已。一切世人临命终时，所有的眷属财物，不得不舍离，独来独去，孤独无侣。无论贫富贵贱，都同样的忧苦无尽。

　　一切时中，萦记心愿

　　云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志。是名为愿。

　　蕅益大师：《灵峰宗论》

　　[参考译文]

　　什么才叫作愿呢？每时每刻中都厌恶娑婆世界的生死悲苦，欣慕西方净土的菩提法乐。凡所作的事情，或善行、或恶业，随时审察。善行回向求生极乐世界，恶业则忏悔并发愿求生极乐世界。唯有这个心愿，没有别的志向，这就叫作愿。

　　欣厌具足，了脱生死

　　念佛一事，最要在了生死；既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。

　　《印光大师全集》

　　[参考译文]

　　念佛这件事，最重要的一点是在求了脱生死；既然是为了生死，那么，对生死的苦患，自然应生厌离心；对西方净土的快乐，自然应生欣慕心。这样，信愿二法，在一念之间就圆满具足。再加上志诚恳切，如子忆母地念佛，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆融彰现。犹如太阳当空，纵然有浓霜层冰，不久也会融化。

　　即尘劳而觉路

　　汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法：汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。

　　凡世间一切人我相、名利相、瞋喜相等，不但在身上行出来，始为牵连尘网。但心上略带些子，即属障道因缘，尔须要明白。尔但身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，心念阿弥陀，不涉分毫别想，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国。

　　觉明妙行菩萨：《西方确指》

　　[参考译文]

　　你们忧虑身缠世网，念头不得干净吗？我有一个办法：只要发个远离尘俗、求佛度脱的愿，用牢牢归向极乐世界、见阿弥陀佛的心，换掉日夜辛苦、竞求名利的心，这样便可转尘劳烦恼为觉悟之路。

　　大凡世间一切人我相、名利相、嗔恚相、欢喜相等等，不仅仅是在身上表现出来，才称为被尘网所牵制勾连，只是心中略微染上这些意念，就属于障碍道业的因缘。你必须要明白这一点。应当令身礼拜阿弥陀佛，口持诵阿弥陀佛，心忆念阿弥陀佛，不涉及丝毫其他的一切意念。真能这样做的话，便能将心垢洗涤干净，打破尘网，生到西方极乐世界。

　　人身难得，急早修持

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

　　此身不向今生度，更向何生度此身。

　　西方急急早修持，生死无常不可期。

　　窗外日光弹指过，为人能有几多时。

　　《德森法师净土诗》

　　[说明]

　　德森法师：(公元1882一1962年)江西兴国人，三十一岁出家。卓锡苏州灵岩寺，专修净土。曾助印光大师创建弘化社。预知时至，临终时，连呼三声：“决定成佛!”而化。室有异香，火化得舍利甚多。塔于灵岩。

　　[参考译文]

　　人身难得，现在已经得到了；佛法难闻，现在已经闻到了。

　　这个轮回之身如果不在今生度脱，又还能等到哪一生度脱呢？

　　西方净土应当趁早急切地修持，生死无常，不可期待来日啊！。

　　窗外的日光，弹指顷倏尔而过；作为人身，还能有几多光景呢？

　　出离心是修净土的根本

　　常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受)，谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属、名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、群众导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁。这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这样难舍的东西能舍，不再留恋。

　　出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执著；那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。

　　黄念祖老居士：《心声录》

　　求人天福报，难生西方净土

　　慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等众生，智慧微浅，分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离…

《净修警策(净土资粮——信愿行)》全文未完，请进入下页继续阅读…