..續本文上一頁，才能決定往生西方成佛。

　　念佛與智悲，相共助成

　　凡公臨私養，曆涉緣務，雖造次而常內心不忘于佛，及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經曆語言去來坐臥及種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。

　　如此系心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟；如身有香，自然離臭。又複覺心微起惡念，即便憶佛；以佛力故，惡念自息；如人遇難，求彼強援，必得免脫。

　　又若見他受苦時，以念佛心，憐憫于彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願雲：我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。凡曆一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王雲：作一切惡，皆不成就；若作善業，皆悉和合。即此意爾，如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。

　　遵式大師：《往生淨土決疑行願二門》

　　[說明]

　　遵式大師：宋代高僧，名遵式，字知白，真宗賜號慈雲。天臺甯海人，治定往生淨土忏儀，請觀音消伏毒害忏儀，金光明忏法。被後世稱爲慈雲忏主。

　　[參考譯文]

　　無論爲公事還是作家務，處理諸多緣務，雖然忙碌而內心常不忘記佛，以及憶念西方淨土。譬如世人有切身大事挂在心上，雖然交談、去來、坐臥，以及做種種事情，而不會妨礙潛密憶念；那件切要大事曆曆分明，念佛之心也應當這樣。倘若偶爾失掉佛念，應當趕緊將念頭攝回到念佛上。這樣，久久成爲習慣，便會自然而然地憶佛念佛了。

　　這樣的系心念佛，自然常會擋住一切惡念。假如念佛人企圖作惡事，由于憶佛念佛的緣故，惡事便做不成。縱使爲報怨而作惡事，心也常會柔軟，如同身心染香，自然離臭。有時覺察到內心微起惡念，馬上念佛。由于佛力的加被，惡念自會息滅。如同人遇難，呼求他人強力的援助，必定脫免災難。

　　有時倘若看到他人遭受苦難，以念佛心憐憫當事人，願望他脫離苦患。假若審理獄案，應以念佛心而生憐憫，願他離開苦難。雖然依照王法執行，應當內心作願：“我執行王法審理，並非我的本意，願我往生淨土後，誓來救濟你。”

　　凡是曆涉一切或善或惡的境界，都不離念佛。都應當心念作願求生西方。所以，普賢菩薩在十大願王中說：“欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。”就是這個意思，這樣不間斷地心心念佛，能夠積累一切淨因功德。

　　常發代衆生受苦心

　　常人謂，淨土宗惟是送死法門(臨終乃有用)。豈知淨土宗以大菩提心爲主，常以抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。

　　修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。所謂一切衆生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說，不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之衆生，所造種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。

　　弘一大師：《淨土法門大意》

　　[參考譯文]

　　一般人常說：淨土宗只是送死的法門(臨終才有用)，那裏知道淨土宗以大菩提心爲主。經常抱持著積極的大悲心，恒發救濟衆生的宏願。修淨土宗的人，應當常常發代替衆生受苦的心。願以一肩負擔一切衆生，代替衆生受苦。所謂一切衆生，不是限于一縣、一省，乃至全世界。如果依照佛經的說法，這樣世界的形狀，還有不可說，不可說許許多多的世界。由于有這麼多的世界。凡是這一切世界的衆生，所造的種種的苦業，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏懼其多苦，而請旁人分任。

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　　2、厭離心

　　世人共爭不急之務

　　世人共爭不急之務，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，爲心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心悭意固，無能縱舍。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。

　　《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

　　[參考譯文]

　　世間人民共爭無關緊要的俗務，在這個濁惡極苦的世界，勤勞身心，經營事務，求得自給自足，聊度一生。尊卑、貧富、少長、男女等芸芸世人，苦心積慮，憂念重重，爲妄念所驅使、奔波勞碌，沒有停息之日。沒有田地時憂田地，沒有住宅時憂住宅。對于家親眷屬，資生財産，沒有的時候，心存憂慮；擁有的時候，還是同樣的憂患。攀緣競比，極力要與豪富者齊等；稍微積累了一些財物，又擔心遭遇橫禍，不能常保。水災、火災、被搶、被偷等禍，以及過去世或現在世的怨家債主，都可能突然帶來災禍。如同火能焚燒、水能漂沒、盜能劫奪、賊能偷竊，轉瞬間全部的財物都可能蕩然無存。世人的悭吝心非常堅固，一旦財物失去，心中便憤恨不已。一切世人臨命終時，所有的眷屬財物，不得不舍離，獨來獨去，孤獨無侶。無論貧富貴賤，都同樣的憂苦無盡。

　　一切時中，萦記心願

　　雲何爲願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則忏願求生，更無二志。是名爲願。

　　蕅益大師：《靈峰宗論》

　　[參考譯文]

　　什麼才叫作願呢？每時每刻中都厭惡娑婆世界的生死悲苦，欣慕西方淨土的菩提法樂。凡所作的事情，或善行、或惡業，隨時審察。善行回向求生極樂世界，惡業則忏悔並發願求生極樂世界。唯有這個心願，沒有別的志向，這就叫作願。

　　欣厭具足，了脫生死

　　念佛一事，最要在了生死；既爲了生死，則生死之苦，自生厭心；西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力、法力、自心信願功德力，叁法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。

　　《印光大師全集》

　　[參考譯文]

　　念佛這件事，最重要的一點是在求了脫生死；既然是爲了生死，那麼，對生死的苦患，自然應生厭離心；對西方淨土的快樂，自然應生欣慕心。這樣，信願二法，在一念之間就圓滿具足。再加上志誠懇切，如子憶母地念佛，則佛力、法力、自心信願功德力，叁法圓融彰現。猶如太陽當空，縱然有濃霜層冰，不久也會融化。

　　即塵勞而覺路

　　汝等慮身纏世網，念頭不得幹淨耶？我有一法：汝但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心，換卻奔走利名之心，便能即塵勞而覺路矣。

　　凡世間一切人我相、名利相、瞋喜相等，不但在身上行出來，始爲牽連塵網。但心上略帶些子，即屬障道因緣，爾須要明白。爾但身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，心念阿彌陀，不涉分毫別想，便得洗滌幹淨，打破塵網，生極樂國。

　　覺明妙行菩薩：《西方確指》

　　[參考譯文]

　　你們憂慮身纏世網，念頭不得幹淨嗎？我有一個辦法：只要發個遠離塵俗、求佛度脫的願，用牢牢歸向極樂世界、見阿彌陀佛的心，換掉日夜辛苦、競求名利的心，這樣便可轉塵勞煩惱爲覺悟之路。

　　大凡世間一切人我相、名利相、嗔恚相、歡喜相等等，不僅僅是在身上表現出來，才稱爲被塵網所牽製勾連，只是心中略微染上這些意念，就屬于障礙道業的因緣。你必須要明白這一點。應當令身禮拜阿彌陀佛，口持誦阿彌陀佛，心憶念阿彌陀佛，不涉及絲毫其他的一切意念。真能這樣做的話，便能將心垢洗滌幹淨，打破塵網，生到西方極樂世界。

　　人身難得，急早修持

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞。

　　此身不向今生度，更向何生度此身。

　　西方急急早修持，生死無常不可期。

　　窗外日光彈指過，爲人能有幾多時。

　　《德森法師淨土詩》

　　[說明]

　　德森法師：(公元1882一1962年)江西興國人，叁十一歲出家。卓錫蘇州靈岩寺，專修淨土。曾助印光大師創建弘化社。預知時至，臨終時，連呼叁聲：“決定成佛!”而化。室有異香，火化得舍利甚多。塔于靈岩。

　　[參考譯文]

　　人身難得，現在已經得到了；佛法難聞，現在已經聞到了。

　　這個輪回之身如果不在今生度脫，又還能等到哪一生度脫呢？

　　西方淨土應當趁早急切地修持，生死無常，不可期待來日啊！。

　　窗外的日光，彈指頃倏爾而過；作爲人身，還能有幾多光景呢？

　　出離心是修淨土的根本

　　常說：高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛(妻兒子女、功名富貴、生活享受)，談談容易，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬、名譽地位，可是內心仍夾雜著自己想當佛教領袖、群衆導師。于是大占山頭，大收徒衆，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁。這與釋尊舍皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對比。所以世間這些難舍之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。所以首先要對這樣難舍的東西能舍，不再留戀。

　　出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。爲了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢？更切己的是留戀世間，正是最嚴重的執著；那麼你的鏡子就擦不幹淨了。首先要有一個出離心，這是個最根本的。

　　黃念祖老居士：《心聲錄》

　　求人天福報，難生西方淨土

　　慈氏白言：雲何此界一類衆生，雖亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等衆生，智慧微淺，分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。慈氏白言：此等衆生，虛妄分別，不求佛刹，何免輪回。佛言：彼等所種善根，不能離…

《淨修警策(淨土資糧——信願行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…