[参考译文]
应该想到：我有生死的痛苦,要求出离生死,一切众生也都处在生死之中,也需要出离。他们和我本来是同一体性,都是我的多生以来的父母,未来的诸佛。若是不想普度他们,只求自了，那是在情理上就有所亏欠,于心就有所不安。况且菩提大心不发，对外不能感通诸佛，对内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利众生。无始以来的恩爱怎能解脱？无始以来的冤业又怎能消除？多生多劫以来的罪业难以忏去，多生多劫以来的善根难以成熟。在修行中就会遇到各种各样的障道因缘。即使有所成就，也必堕入偏小。因此，必须随顺自性，发大菩提心。
发菩提心，天人惊喜
出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。在家之人，发菩提心时，从四天王①乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
《优婆塞戒经》
[参考译文]
出家的人，发菩提心不算困难，在家的人发菩提心，可以说是不可思议。为什么呢？因为在家的人所处的环境，多被恶缘所缠绕。在家的人发菩提心时，从四天王到色究竟天诸多天人，都大为惊喜，发生这样的赞叹：“我现在已经得到人天的导师了。”
皈依佛法僧，发大菩提心
归依佛、归依法、归依僧，我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
《礼佛大忏悔文》
[参考译文]
归依佛、归依法、归依僧。我今日发这样的心愿：不为自己求人天的福报，也不求声闻缘觉的果位，甚至不求大乘权教(藏教、通教、别教)菩萨的果位。惟愿依照最上乘的佛法，发大菩提心。愿与十方法界无尽众生，一时共同证得无上正等正觉。
发十种心往生佛国
佛告弥勒：如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发，何者为十？
一者于诸众生，起于大慈，无损害心。
二者于诸众生，起于大悲，无逼恼心，
三者于佛正法，不惜身命，乐守护心。
四者于一切法，发生胜忍，无执着心。
五者不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
六者求佛种智，于一切时，无忘失心。
七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
八者不着世论，于菩提分，生决定心。
九者种诸善根，无有杂染，清净之心。
十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。
十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。
是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。
《大宝积经》
[参考译文]
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：如下的十种心，不是那些凡俗、愚痴、不善、烦恼重的众生所能发得出来的。是哪十种心呢？第一对一切众生，生起大慈，没有损害心。第二，对于一切众生，生起大悲，没有逼恼心。第三，对于佛的正法，不惜身命，有乐守护心。第四，对于一切法，生发殊胜的忍力，没有执着心。第五，不贪求利养，恭敬尊重，清净意念，安乐心性。第六求证佛的一切种智(即究竟真如智慧)，在任何时候，无忘失心。第七，对于一切众生，尊重恭敬，没有下劣心。第八，不执着世间的议论，对于菩提道果，生决定求证心。第九，种植一切善根，没有杂染，清净的心。第十对于一切如来，舍离一切色相，生起随念心。这就叫菩萨所发的十种心。由于发起这样的十种心，便能往生西方极乐世界。倘若有人对这十种心，随缘成就一心，愿欲往生西方极乐世界，倘若不得满愿，那是没有这个道理的。
菩提心能生一切佛法
菩得心者犹如种子，能生一切诸佛法故。犹如良田，能长众生白净法故。犹如大地，能持一切世间故。犹如净水，能洗一切烦恼垢故。犹如大风，普于世间无所碍故。犹如盛火，能烧一切诸见薪故。
《大方广佛华严经》
[参考译文]
菩提心犹如种子，能够生出一切佛法；犹如良田，能够长养一切众生的清净善法；犹如大地，能够保持一切世间资生事业；犹如净水，能够洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，普遍地游化世间而无有障碍；犹如炽盛的火，能够烧毁一切见惑烦恼。
行四种法，不离佛前
菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？
一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；
二者自劝劝他，乐闻正法；
三者自劝劝他，发菩提心；
四者一向专志行念佛三昧。
具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。
《大树紧那罗王经》
[参考译文]
菩萨修持四种法门，能常不离佛前。这四种法门是，第一，自己修持善法，同时也劝勉众生，都生起往生净土见如来的意愿。第二，自劝劝他，乐闻正法。第三，自劝劝他，发菩提心。第四，一向专志修行念佛三昧。具备这四种修行，则投生受生，常在佛前，不离开诸佛。
发菩提心是修道的要门
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。
省庵大师：《劝发菩提心文》
[说明]
省庵：(1686——1734)名实贤，字思齐。早年出家，参念佛是谁，得悟，后于凤山梵天讲寺，屏绝诸缘，专修专弘净土。大众都说他是永明大师再来。临终预知时至，至期跏趺见佛来迎而化。被后人尊为净宗十一祖。
[参考译文]
我经常听到：入佛道的要门，关键是要发菩提心；修行的急务，首先是要确立大愿。大愿确立便可以救度众生，菩提心生发就能成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道中轮回。虽然也有修行，最终只落得徒劳辛苦。所以，《华严经》说：“忘记失掉了菩提心，修持众多的善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，欲学大乘佛法，首先必须生发普度众生的菩萨愿，这是不可以延缓的。
发菩提心的十种因缘
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种，何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重已灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法久住故。
省庵大师：《劝发菩提心文》
[参考译文]
这个菩提心，是一切善中的至善。发菩提心必定会有因缘。现在我将发菩提心的因缘，概括为十种。第一，因为念佛恩深重；第二，因为念父母的恩重；第三，因为念师长之恩；第四，因为念施主之恩；第五，因为念众生之恩；第六，因为念生死轮回之苦；第七，因为尊重自己的灵性；第八，因为忏悔业障；第九，因为求生西方极乐世界；第十，因为欲令正法得以久住世间。
菩提心就是无上佛道
菩提者，乃是无上菩提之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。
道绰大师：《安乐集》
[说明]
道绰大师：(562—645)唐朝并州汶水人。自幼出家，讲敷《涅磐经》。后来在石壁山玄中寺看到记述东魏昙鸾事迹的碑文，深有所感，于是专修净土，讲《观无量寿经》二百余遍，示诲道俗。
[参考译文]
菩提，就是无上佛道之名称，如果发心愿成佛，那么，这个心就发得广大，周遍整个法界；这个心就发得彻底，同虚空没有二样；这个心就发得长远，尽未来际没有穷尽；这个心就发得完备，远离了声闻、缘觉的障碍。如果一发起这个菩提心，就能倾灭无始劫以来沦落生死的罪业，将所有的功德回向菩提心，都能有助于成就佛果，功德不会失灭。
一发大心，超过修行历劫
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归。末世修行，无越于此。
然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。
盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。
省庵大师：《劝发菩提心文》
[参考译文]
为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这个娑婆世界修行，很难入道；往生西方极乐世界，便容易成就佛果。容易成佛则一生便可圆成佛果；很难入道则累劫难以真有成就。因而，往古的圣贤大德人人发愿往生，千经万论也处处指归西方净土。末法时期众生修行，没有哪个法门能够超胜净土法门的。
然而，《佛说阿弥陀经》开示：少善根、福德的人不得往生，多善根、福德的人才能生到净土。而所谓的多福德，莫过于执持阿弥陀佛名号；所谓的多善根，也莫过于发普度众生的广大心。所以，暂时称念佛号的功德，便胜于百年布施的功德；一发无上菩提心，便超过历劫的修行。
念佛本来是为了成佛，如果不发菩提心，那么，虽然念佛又为了什么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不能生到净土，那么，菩提心虽发也容易退失。所以，播下大菩提心之种子，必须以念佛的犁来耕耘，道果才会自然增长。乘阿弥陀佛的大愿船，进入净土之海…
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