[參考譯文]
應該想到：我有生死的痛苦,要求出離生死,一切衆生也都處在生死之中,也需要出離。他們和我本來是同一體性,都是我的多生以來的父母,未來的諸佛。若是不想普度他們,只求自了，那是在情理上就有所虧欠,于心就有所不安。況且菩提大心不發，對外不能感通諸佛，對內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利衆生。無始以來的恩愛怎能解脫？無始以來的冤業又怎能消除？多生多劫以來的罪業難以忏去，多生多劫以來的善根難以成熟。在修行中就會遇到各種各樣的障道因緣。即使有所成就，也必墮入偏小。因此，必須隨順自性，發大菩提心。
發菩提心，天人驚喜
出家之人，發菩提心，此不爲難，在家之人發菩提心，是乃名爲不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。在家之人，發菩提心時，從四天王①乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。
《優婆塞戒經》
[參考譯文]
出家的人，發菩提心不算困難，在家的人發菩提心，可以說是不可思議。爲什麼呢？因爲在家的人所處的環境，多被惡緣所纏繞。在家的人發菩提心時，從四天王到色究竟天諸多天人，都大爲驚喜，發生這樣的贊歎：“我現在已經得到人天的導師了。”
皈依佛法僧，發大菩提心
歸依佛、歸依法、歸依僧，我今發心，不爲自求人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘，發菩提心。願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。
《禮佛大忏悔文》
[參考譯文]
歸依佛、歸依法、歸依僧。我今日發這樣的心願：不爲自己求人天的福報，也不求聲聞緣覺的果位，甚至不求大乘權教(藏教、通教、別教)菩薩的果位。惟願依照最上乘的佛法，發大菩提心。願與十方法界無盡衆生，一時共同證得無上正等正覺。
發十種心往生佛國
佛告彌勒：如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發，何者爲十？
一者于諸衆生，起于大慈，無損害心。
二者于諸衆生，起于大悲，無逼惱心，
叁者于佛正法，不惜身命，樂守護心。
四者于一切法，發生勝忍，無執著心。
五者不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。
六者求佛種智，于一切時，無忘失心。
七者于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。
八者不著世論，于菩提分，生決定心。
九者種諸善根，無有雜染，清淨之心。
十者于諸如來，舍離諸相，起隨念心。
十者于諸如來，舍離諸相，起隨念心。
是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生，若人于此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。
《大寶積經》
[參考譯文]
釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩：如下的十種心，不是那些凡俗、愚癡、不善、煩惱重的衆生所能發得出來的。是哪十種心呢？第一對一切衆生，生起大慈，沒有損害心。第二，對于一切衆生，生起大悲，沒有逼惱心。第叁，對于佛的正法，不惜身命，有樂守護心。第四，對于一切法，生發殊勝的忍力，沒有執著心。第五，不貪求利養，恭敬尊重，清淨意念，安樂心性。第六求證佛的一切種智(即究竟真如智慧)，在任何時候，無忘失心。第七，對于一切衆生，尊重恭敬，沒有下劣心。第八，不執著世間的議論，對于菩提道果，生決定求證心。第九，種植一切善根，沒有雜染，清淨的心。第十對于一切如來，舍離一切色相，生起隨念心。這就叫菩薩所發的十種心。由于發起這樣的十種心，便能往生西方極樂世界。倘若有人對這十種心，隨緣成就一心，願欲往生西方極樂世界，倘若不得滿願，那是沒有這個道理的。
菩提心能生一切佛法
菩得心者猶如種子，能生一切諸佛法故。猶如良田，能長衆生白淨法故。猶如大地，能持一切世間故。猶如淨水，能洗一切煩惱垢故。猶如大風，普于世間無所礙故。猶如盛火，能燒一切諸見薪故。
《大方廣佛華嚴經》
[參考譯文]
菩提心猶如種子，能夠生出一切佛法；猶如良田，能夠長養一切衆生的清淨善法；猶如大地，能夠保持一切世間資生事業；猶如淨水，能夠洗滌一切煩惱塵垢；猶如大風，普遍地遊化世間而無有障礙；猶如熾盛的火，能夠燒毀一切見惑煩惱。
行四種法，不離佛前
菩薩行四種法，常不離佛前。何等爲四？
一者自修善法，兼勸衆生，皆作往生見如來意；
二者自勸勸他，樂聞正法；
叁者自勸勸他，發菩提心；
四者一向專志行念佛叁昧。
具此四行，一切生處，常在佛前，不離諸佛。
《大樹緊那羅王經》
[參考譯文]
菩薩修持四種法門，能常不離佛前。這四種法門是，第一，自己修持善法，同時也勸勉衆生，都生起往生淨土見如來的意願。第二，自勸勸他，樂聞正法。第叁，自勸勸他，發菩提心。第四，一向專志修行念佛叁昧。具備這四種修行，則投生受生，常在佛前，不離開諸佛。
發菩提心是修道的要門
嘗聞入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經雲：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。
省庵大師：《勸發菩提心文》
[說明]
省庵：(1686——1734)名實賢，字思齊。早年出家，參念佛是誰，得悟，後于鳳山梵天講寺，屏絕諸緣，專修專弘淨土。大衆都說他是永明大師再來。臨終預知時至，至期跏趺見佛來迎而化。被後人尊爲淨宗十一祖。
[參考譯文]
我經常聽到：入佛道的要門，關鍵是要發菩提心；修行的急務，首先是要確立大願。大願確立便可以救度衆生，菩提心生發就能成就佛道。如果不發廣大心，不立堅固願，那麼，縱然曆經無量塵點劫，依然還在六道中輪回。雖然也有修行，最終只落得徒勞辛苦。所以，《華嚴經》說：“忘記失掉了菩提心，修持衆多的善法，都屬于魔業。”忘失菩提心，尚且得到這個結局，況且未曾發菩提心呢？由此可知，欲學大乘佛法，首先必須生發普度衆生的菩薩願，這是不可以延緩的。
發菩提心的十種因緣
此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種，何等爲十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，叁者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念衆生恩故，六者念生死苦故，七者尊重已靈故，八者忏悔業障故，九者求生淨土故，十者爲令正法久住故。
省庵大師：《勸發菩提心文》
[參考譯文]
這個菩提心，是一切善中的至善。發菩提心必定會有因緣。現在我將發菩提心的因緣，概括爲十種。第一，因爲念佛恩深重；第二，因爲念父母的恩重；第叁，因爲念師長之恩；第四，因爲念施主之恩；第五，因爲念衆生之恩；第六，因爲念生死輪回之苦；第七，因爲尊重自己的靈性；第八，因爲忏悔業障；第九，因爲求生西方極樂世界；第十，因爲欲令正法得以久住世間。
菩提心就是無上佛道
菩提者，乃是無上菩提之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。
道綽大師：《安樂集》
[說明]
道綽大師：(562—645)唐朝並州汶水人。自幼出家，講敷《涅磐經》。後來在石壁山玄中寺看到記述東魏昙鸾事迹的碑文，深有所感，于是專修淨土，講《觀無量壽經》二百余遍，示誨道俗。
[參考譯文]
菩提，就是無上佛道之名稱，如果發心願成佛，那麼，這個心就發得廣大，周遍整個法界；這個心就發得徹底，同虛空沒有二樣；這個心就發得長遠，盡未來際沒有窮盡；這個心就發得完備，遠離了聲聞、緣覺的障礙。如果一發起這個菩提心，就能傾滅無始劫以來淪落生死的罪業，將所有的功德回向菩提心，都能有助于成就佛果，功德不會失滅。
一發大心，超過修行曆劫
雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢人人趣向，千經萬論處處指歸。末世修行，無越于此。
然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行曆劫。
蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲。發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。
省庵大師：《勸發菩提心文》
[參考譯文]
爲什麼要求生西方極樂世界呢？因爲在這個娑婆世界修行，很難入道；往生西方極樂世界，便容易成就佛果。容易成佛則一生便可圓成佛果；很難入道則累劫難以真有成就。因而，往古的聖賢大德人人發願往生，千經萬論也處處指歸西方淨土。末法時期衆生修行，沒有哪個法門能夠超勝淨土法門的。
然而，《佛說阿彌陀經》開示：少善根、福德的人不得往生，多善根、福德的人才能生到淨土。而所謂的多福德，莫過于執持阿彌陀佛名號；所謂的多善根，也莫過于發普度衆生的廣大心。所以，暫時稱念佛號的功德，便勝于百年布施的功德；一發無上菩提心，便超過曆劫的修行。
念佛本來是爲了成佛，如果不發菩提心，那麼，雖然念佛又爲了什麼呢？發菩提心本來是爲了修行，如果不能生到淨土，那麼，菩提心雖發也容易退失。所以，播下大菩提心之種子，必須以念佛的犁來耕耘，道果才會自然增長。乘阿彌陀佛的大願船，進入淨土之海…
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