..续本文上一页佛法门，更何况魔王外道虚妄邪说，岂能足以动摇迷惑？能够这样地相信，才能算得上信心深切了。

　　[编者注]

　　我们常常都问：“只要真信切愿，必定往生。那么，到底何谓“真切之信”？” 彻悟祖师上述回答，便是一种检验标准。请诸位不妨依此自验。

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　　6、信理

　　西方净土，不离此心

　　信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　 [参考译文]

　　信理的含义是：深信十万亿外的佛土，其实未能超出我现今的一念心性之外。因为我现前的一念心性本来无外、广大周遍。

　　并且还要深信，西方极乐世界的依报环境与正报阿弥陀佛、与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。尽虚空遍法界的事相就是自己的心性，万法的妄相本来就是真性，全部的修德就是理具的性德，所有的他人及环境即是自己。由于我的心性遍一切法界，佛的心性也遍一切法界，一切众生的心性也同样遍满一切法界。譬如一室内点有千灯，灯灯之光都互相遍满，重重交相摄入，而并不相互妨碍，这叫做信理。

　　自心中的西方净土，本无远近

　　问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是；其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧①，大圆镜智②之灵文也。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[注释]

　　①海印三昧：成佛所得的三昧。海印者，约喻以立名，即以“大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面”来譬喻“佛陀之心中，识浪(妄想动念)不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。”

　　②大圆镜智：如来的四智之一。此种佛智，如大圆镜之可映现一切，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹，体不动摇，如大圆镜，故名大圆镜智。

　　[参考译文]

　　有人问：西方净土离这个世界有十万亿佛土之遥，如何即时就能往生呢？

　　回答：十万亿佛土，虽然相隔很远，但并没有超出我现前一念心性之外。心性竖穷三际，横遍十方，虚空尚且在心中，十万亿佛土又何尝不在心性中呢？又仰仗自心的佛力，接引往生自心的净土，当即往生，又会有什么困难呢？

　　如同镜中映照几十层的山水楼阁，层层景物清晰地显现，一照一切顿然都现，镜中所现并无远近先后的区别。从这个世界向西方过十万亿佛土，有世界名叫极乐，也如镜子一照俱现那样；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，也如镜子一照俱现那样；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠到，即得往生阿弥陀佛极乐世界也是如同镜子一照即现的这个道理。应当知道，此经字字句句，都是佛地彻证海印三昧之所流出，也是佛地大圆镜智之所显现。

　　念佛三昧，诸佛所游

　　佛言：若念佛者，当知是人，即与文殊师利等无有异。何以故？此三昧者，诸佛世尊之所游，首楞严①等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法，方便诚多，若以一言而具众门，无过念佛。所以者何？一切贤圣，皆从念佛而生；一切智慧，皆从念佛而有。

　　智者大师：《五方便念佛门》

　　[注释]

　　①首楞严：译为一切事究竟坚固。首楞严是一切三昧中王。

　　[参考译文]

　　佛说：假若有众生念佛，当知这念佛人，即与文殊师利菩萨平等，没有二样。为什么这样说呢？因为这个念佛三昧，是一切佛世尊游心之所，是首楞严等诸大三昧出生之处。由此可知，欲入诸佛法，方便有多门，假若以一个法门具足众多法门而言，则没有能超过念佛法门的。为什么呢？因为一切贤圣都从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。

　　水清月映，心净佛现

　　阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽(jù，快速之意)来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。

　　杨杰：《直指净土决疑序》

　　[说明]

　　杨杰，字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科，为宋代进士。宿好禅法，得法于天衣怀禅师，后闲居阅藏，遂皈心净土。晚年专事净业。临终时预知时至，感佛来迎，端坐说偈而逝。

　　[参考译文]

　　阿弥陀佛的光明，犹如大圆月，遍照十方世界。水澄清静止，圆月便全体显现，这时圆月并非突然到来、趋赴水中；水污浊而波动，则水中圆月便不能显露其光亮，这时圆月也不是舍弃水域而突然离去。水有清浊动静，月却没有取舍去来。

　　念佛即是一心三观

　　末世众生，根机浅薄，欲修一心三观，行如来行，以如来庄严而自庄严，是为甚难。若修念佛，较易成就。正念佛时，即一心三观，能念之心空寂，即空观；所念之佛历明，即假观；非空非假，即中道观。念至一心不乱，则一心三观自然现前。此时所念如所言，所言如所念，即是行如来行。

　　正念佛时，常怀惭愧之心，又不为外境所动，即行忍辱行；念佛之时，发愿自度度他，即是大慈悲室；念佛之时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁累，即行如来座。一句弥陀无量光寿，光即智德庄严，寿即福德庄严；光寿不二，即是妙庄严。一句弥陀，即是行如来行，即是庄严如来；一句弥陀，如摩尼宝，面面皆圆；一句弥陀，如甘露水，滴滴皆甜。

　　宝静法师：《修习止观坐禅法要讲述》

　　[参考译文]

　　末法时期的众生，根机浅薄，欲修一心三观(空观、假观、中观)，要做到称理、同佛的修行，以如来的福慧二德来庄严自身，是极为困难的。倘若修行念佛法门，则比较容易成就。正当念佛时，当下就是一心三观。能念佛的心空寂，即是空观；所念的佛历历分明，即是假观。非空非假，即是中道观。念佛念到一心不乱，则一心三观自然现前，此时己所念如同佛所言，佛所言如同己所念，这就是行如来行。

　　正念佛时，常怀惭愧之心，又不被外面的境界所动摇，这就是大慈悲室；正念佛时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁束牵累，这就是行如来座；一句阿弥陀佛，无量光寿，光即是智德庄严，寿即是福德庄严。光寿平等不二，即是妙庄严。一句阿弥陀佛，即是行如来行，即是庄严如来；一句阿弥陀佛，如同摩尼宝珠，面面皆圆；一句阿弥陀佛，如同甘露水，滴滴皆甜。

　　净土法门，奇特难信

　　此事本来也太奇，顿教一念越三祗。

　　佛云难信诚难信，万亿人中一二知。

　　夏莲居老居士：《听佛轩课余宴坐》

　　[参考译文]

　　只要能够在此世界真切信愿、踏实念佛、求生西方，则临终时，决定能够蒙佛接引，往生西方、不退成佛。此事本来也太奇特！此圆顿法门，在一念之间，便超越通途法门三大阿僧祗劫才最终成佛之说。佛说此法门难信，委实是难以相信啊！(万亿人中也大概只有一二人真正通达净宗奥义！所以，净土行者，能信能愿能念，则当深为自己庆幸。)

　　[编者按] 关于“信”

　　《华严经》中说“信为道元功德母，长养一切诸善法。”具体就净土法门来说，蕅益大师开示说“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。”所以，信为净修第一关。而且，对此六信的全面了知，也正是净土行人建立圆信、深信、正信之根本基础。

　　此六信，其实本自圆融。因为六信建立于自他、因果、事理一切不二之“法界一心”之上；依此来看，净土境界，实则正是华严境界。对我们普通念佛人而言，若能初步了解此甚深妙理，则为已播下甚深般若之种；进而，若能踏实念佛，实则已是圆教中人。

　　这些道理，也使我们清楚的了知：一切法门，同归方寸。一切行者，同证净土。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。明了这些道理，我们也就能死心塌地，一生把定净土法门，直趋西方，而不至于在法门之间东挑西选，犹豫不决。

　　也许我们并不能全面理解六信。若是这样，也不要紧，我们只要我们能从信他、信事入手，切实起修，念念西方，步步极乐，则决定会一生取办往生大事。因为六信其实圆融建立于一心。若真入一信，则已入六信。也正因此理，昌臻法师教导我们，信心的建立，可以从“佛无妄语”入手，这实则正是教导我们从“信他”而契入念佛信心。

　　第二编 净土资粮——愿

　　菩提心 厌离心 欣愿心

　　 1、菩提心

　　随顺自性，发大菩提心

　　然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离；彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有亏，心有未安；况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆(qiān，“罪过”之义)，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕终堕偏小。故须称性发大菩提心也。

　　《彻悟禅师语录》…

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