..續本文上一頁佛法門，更何況魔王外道虛妄邪說，豈能足以動搖迷惑？能夠這樣地相信，才能算得上信心深切了。

　　[編者注]

　　我們常常都問：“只要真信切願，必定往生。那麼，到底何謂“真切之信”？” 徹悟祖師上述回答，便是一種檢驗標准。請諸位不妨依此自驗。

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　　6、信理

　　西方淨土，不離此心

　　信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

　　蕅益大師：《阿彌陀經要解》

　　 [參考譯文]

　　信理的含義是：深信十萬億外的佛土，其實未能超出我現今的一念心性之外。因爲我現前的一念心性本來無外、廣大周遍。

　　並且還要深信，西方極樂世界的依報環境與正報阿彌陀佛、與菩薩聲聞聖衆，都是我現前一念心性中所顯現的影像。盡虛空遍法界的事相就是自己的心性，萬法的妄相本來就是真性，全部的修德就是理具的性德，所有的他人及環境即是自己。由于我的心性遍一切法界，佛的心性也遍一切法界，一切衆生的心性也同樣遍滿一切法界。譬如一室內點有千燈，燈燈之光都互相遍滿，重重交相攝入，而並不相互妨礙，這叫做信理。

　　自心中的西方淨土，本無遠近

　　問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是；其土有佛號阿彌陀，今現在說法亦如是；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印叁昧①，大圓鏡智②之靈文也。

　　蕅益大師：《阿彌陀經要解》

　　[注釋]

　　①海印叁昧：成佛所得的叁昧。海印者，約喻以立名，即以“大海風止波靜，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面”來譬喻“佛陀之心中，識浪(妄想動念)不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象一時印現，叁世一切之法皆悉炳然無不現。”

　　②大圓鏡智：如來的四智之一。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切，洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無迹，體不動搖，如大圓鏡，故名大圓鏡智。

　　[參考譯文]

　　有人問：西方淨土離這個世界有十萬億佛土之遙，如何即時就能往生呢？

　　回答：十萬億佛土，雖然相隔很遠，但並沒有超出我現前一念心性之外。心性豎窮叁際，橫遍十方，虛空尚且在心中，十萬億佛土又何嘗不在心性中呢？又仰仗自心的佛力，接引往生自心的淨土，當即往生，又會有什麼困難呢？

　　如同鏡中映照幾十層的山水樓閣，層層景物清晰地顯現，一照一切頓然都現，鏡中所現並無遠近先後的區別。從這個世界向西方過十萬億佛土，有世界名叫極樂，也如鏡子一照俱現那樣；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，也如鏡子一照俱現那樣；其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛到，即得往生阿彌陀佛極樂世界也是如同鏡子一照即現的這個道理。應當知道，此經字字句句，都是佛地徹證海印叁昧之所流出，也是佛地大圓鏡智之所顯現。

　　念佛叁昧，諸佛所遊

　　佛言：若念佛者，當知是人，即與文殊師利等無有異。何以故？此叁昧者，諸佛世尊之所遊，首楞嚴①等諸大叁昧始出生處。是知將入諸佛法，方便誠多，若以一言而具衆門，無過念佛。所以者何？一切賢聖，皆從念佛而生；一切智慧，皆從念佛而有。

　　智者大師：《五方便念佛門》

　　[注釋]

　　①首楞嚴：譯爲一切事究竟堅固。首楞嚴是一切叁昧中王。

　　[參考譯文]

　　佛說：假若有衆生念佛，當知這念佛人，即與文殊師利菩薩平等，沒有二樣。爲什麼這樣說呢？因爲這個念佛叁昧，是一切佛世尊遊心之所，是首楞嚴等諸大叁昧出生之處。由此可知，欲入諸佛法，方便有多門，假若以一個法門具足衆多法門而言，則沒有能超過念佛法門的。爲什麼呢？因爲一切賢聖都從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。

　　水清月映，心淨佛現

　　阿彌陀佛光明，如大圓月，遍照十方。水清而靜，則月現全體，月非趨水而遽(jù，快速之意)來；水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。

　　楊傑：《直指淨土決疑序》

　　[說明]

　　楊傑，字次公，號無爲子。雄才俊邁，年少登科，爲宋代進士。宿好禅法，得法于天衣懷禅師，後閑居閱藏，遂皈心淨土。晚年專事淨業。臨終時預知時至，感佛來迎，端坐說偈而逝。

　　[參考譯文]

　　阿彌陀佛的光明，猶如大圓月，遍照十方世界。水澄清靜止，圓月便全體顯現，這時圓月並非突然到來、趨赴水中；水汙濁而波動，則水中圓月便不能顯露其光亮，這時圓月也不是舍棄水域而突然離去。水有清濁動靜，月卻沒有取舍去來。

　　念佛即是一心叁觀

　　末世衆生，根機淺薄，欲修一心叁觀，行如來行，以如來莊嚴而自莊嚴，是爲甚難。若修念佛，較易成就。正念佛時，即一心叁觀，能念之心空寂，即空觀；所念之佛曆明，即假觀；非空非假，即中道觀。念至一心不亂，則一心叁觀自然現前。此時所念如所言，所言如所念，即是行如來行。

　　正念佛時，常懷慚愧之心，又不爲外境所動，即行忍辱行；念佛之時，發願自度度他，即是大慈悲室；念佛之時，念念與佛相應，看空一切，不爲塵世所羁累，即行如來座。一句彌陀無量光壽，光即智德莊嚴，壽即福德莊嚴；光壽不二，即是妙莊嚴。一句彌陀，即是行如來行，即是莊嚴如來；一句彌陀，如摩尼寶，面面皆圓；一句彌陀，如甘露水，滴滴皆甜。

　　寶靜法師：《修習止觀坐禅法要講述》

　　[參考譯文]

　　末法時期的衆生，根機淺薄，欲修一心叁觀(空觀、假觀、中觀)，要做到稱理、同佛的修行，以如來的福慧二德來莊嚴自身，是極爲困難的。倘若修行念佛法門，則比較容易成就。正當念佛時，當下就是一心叁觀。能念佛的心空寂，即是空觀；所念的佛曆曆分明，即是假觀。非空非假，即是中道觀。念佛念到一心不亂，則一心叁觀自然現前，此時己所念如同佛所言，佛所言如同己所念，這就是行如來行。

　　正念佛時，常懷慚愧之心，又不被外面的境界所動搖，這就是大慈悲室；正念佛時，念念與佛相應，看空一切，不爲塵世所羁束牽累，這就是行如來座；一句阿彌陀佛，無量光壽，光即是智德莊嚴，壽即是福德莊嚴。光壽平等不二，即是妙莊嚴。一句阿彌陀佛，即是行如來行，即是莊嚴如來；一句阿彌陀佛，如同摩尼寶珠，面面皆圓；一句阿彌陀佛，如同甘露水，滴滴皆甜。

　　淨土法門，奇特難信

　　此事本來也太奇，頓教一念越叁祗。

　　佛雲難信誠難信，萬億人中一二知。

　　夏蓮居老居士：《聽佛軒課余宴坐》

　　[參考譯文]

　　只要能夠在此世界真切信願、踏實念佛、求生西方，則臨終時，決定能夠蒙佛接引，往生西方、不退成佛。此事本來也太奇特！此圓頓法門，在一念之間，便超越通途法門叁大阿僧祗劫才最終成佛之說。佛說此法門難信，委實是難以相信啊！(萬億人中也大概只有一二人真正通達淨宗奧義！所以，淨土行者，能信能願能念，則當深爲自己慶幸。)

　　[編者按] 關于“信”

　　《華嚴經》中說“信爲道元功德母，長養一切諸善法。”具體就淨土法門來說，蕅益大師開示說“非信不足以啓願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。”所以，信爲淨修第一關。而且，對此六信的全面了知，也正是淨土行人建立圓信、深信、正信之根本基礎。

　　此六信，其實本自圓融。因爲六信建立于自他、因果、事理一切不二之“法界一心”之上；依此來看，淨土境界，實則正是華嚴境界。對我們普通念佛人而言，若能初步了解此甚深妙理，則爲已播下甚深般若之種；進而，若能踏實念佛，實則已是圓教中人。

　　這些道理，也使我們清楚的了知：一切法門，同歸方寸。一切行者，同證淨土。所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”。明了這些道理，我們也就能死心塌地，一生把定淨土法門，直趨西方，而不至于在法門之間東挑西選，猶豫不決。

　　也許我們並不能全面理解六信。若是這樣，也不要緊，我們只要我們能從信他、信事入手，切實起修，念念西方，步步極樂，則決定會一生取辦往生大事。因爲六信其實圓融建立于一心。若真入一信，則已入六信。也正因此理，昌臻法師教導我們，信心的建立，可以從“佛無妄語”入手，這實則正是教導我們從“信他”而契入念佛信心。

　　第二編 淨土資糧——願

　　菩提心 厭離心 欣願心

　　 1、菩提心

　　隨順自性，發大菩提心

　　然我有生死，我求出離，而一切衆生皆在生死，皆應出離；彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利，則于理有虧，心有未安；況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫？無始冤愆(qiān，“罪過”之義)，何以解釋？積劫罪業，難以忏除；積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。

　　《徹悟禅師語錄》…

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