..续本文上一页中。所以，虽有至妙之道而不想闻，虽有良言却不想听。
横该八教，竖彻五时
当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃①，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时②。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
①阃(kun3)：门坎。②五时：天台宗分佛一代时教为五时。第一华严时，第二阿含时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅槃时。
[参考译文]
当知持名一法，只要信愿执持一句佛号，何等简单!一教便会，何等容易!一心持去，即得往生，何等直捷！横出三界(欲界、色界、无色界)，顿超生死，一生同居，圆证三不退，何等的至顿至圆！为什么有这等功效呢？由于念念即是佛·，不必另外作观想，不必更加参究。一念当下圆明，具足无量法门，无有盈余，也无欠缺。上上根的众生不能超越其范围，下下根的众生也能生到极乐世界。念佛者所感应的佛，有应化身、受用身的不同；所生到的净土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土的差异。而临命终时，蒙佛接引，往往有超胜自己本来品位的圣众前来接引，不按品位接引者很多，也不是一概而论的。
净土法门圆满具足，可说是横而包括八教(藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定)，竖而贯彻五时，所以，本师释迦牟尼佛以彻底的大悲心，不待弟子启问而主动宣说，并深叹念佛法门是难信的法门。
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5、信事
实有极乐国土在十万亿土之外
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
信事的含义是：深信正是由于众生现前一念心性，本自与佛无别，本自不可穷尽，所以，依此心体显现出的十方世界也不可穷尽。在离开这个世界十万亿佛土之外，确有西方极乐世界，那里最极清净庄严。这绝不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。
三品往生的境界
深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱①，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到理一心不乱②，任运先断见思尘沙惑③，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名者，能历九品，的确不谬也。
蕅益大师：《灵峰宗论》
[注释]
①事一心不乱：心系佛号，念念相续，无别异念，心不散乱，深伏烦恼。②理一心不乱：见诸法实相，以不生灭心契合真常理体。③尘沙惑：为化道障，菩萨教化人的障碍。菩萨教化人，必须通达无量无数的法门，然而，心性暗昧，不能通达尘沙无数的法门而行自在教化，这谓为尘沙之惑。
[参考译文]
能深信切愿念佛，而念佛时心多散乱的人，即是下品下生；能深信切愿念佛，而念佛时心念散乱渐少的人，即是下品中生；能深信切愿念佛，而念佛时心不散乱的人，即是下品上生；念佛念到事一心不乱，不起贪嗔痴的人，即是中三品生。念佛念到理一心不乱，自然先断尽见惑、思惑和尘沙惑，又能伏住、乃至断除无明惑的人，即是上三品生。所以，信愿持佛名号，能有九品成就之不同，的确真实不虚。
证不退转，原因有五
问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
在此恶世日月短促。(而在西方)经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。
智者大师：《净土十疑论》
[参考译文]
有人问：假设让没有断尽烦恼的凡夫，得以往生西方极乐世界，邪知邪见以及贪嗔痴三毒等经常生起，怎么能说一经往生西方极乐世界，就能得不退转位，永超三界(欲界、色界、无色界)呢？
回答：生到西方极乐世界，有五种因缘能使往生者得不退转位。是哪五种因缘呢？第一，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，所以能得不退转。第二，阿弥陀佛的光明常照，所以，往生者的菩提心恒常增进不退。第三，西方极乐世界中，水鸟、树林、风声、乐响，都在宣说苦空。往生者听到这些法音，常起念佛、念法、念僧之心，所以能得不退转。第四，西方极乐世界中都是菩萨圣众作为良友，没有邪恶的境缘，外无神鬼魔邪，内无贪嗔痴三毒等(现行)，烦恼毕竟不会生起；所以，往生者能得不退转。第五，生到西方极乐世界，其寿命与佛菩萨一样无量无数。所以，往生者能得不退转。在这个秽恶世界，日月短促；在西方净土，经无量劫，也不会生起烦恼，长时修道，怎能不得无生法忍呢？这个道理显而易见，不应怀疑。
不应以目前所不见而不信
人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已；且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈；弊箧②锱铢③之蓄者，安知有天府之充溢。
故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐；然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。
王日休居士：《龙舒净土文》
[注释]
①藜藿(lí huò)：藜：蒿类，一年生草本植物，嫩叶可以吃。藿：香草。②箧(qiè)：小箱子。③锱铢(zīzhū)：锱、铢，都是古代极小的重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两，“锱铢”二字连用，指很少的钱或很小的事。
[参考译文]
人们骤然听到西方极乐世界的景象，大多数人不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便说眼前所见不到的东西不存在，这是同样的道理。比如蜗居在陋巷秽土中的人，怎会知道大厦阔屋的清净；在小碗里吃一些蒿叶香草的人，怎会知道还有摆满一丈见方的珍馐美肴；在弊旧的小箱子里蓄积些微钱币的人，怎知有充溢天府之国的物产。
正是由于自己处在这秽浊的娑婆世界，便不相信有清净的西方极乐世界；由于生长于母体胞胎，便不知道(也不相信)西方极乐世界有莲花化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知(也不相信)西方极乐世界有河沙般无量无数的寿命；由于在此世界，必经操劳经营，方得衣食，便不知(也不相信)西方极乐世界中，衣食随念而至；由于这个世界快乐常杂于忧恼，便不知(也不相信)西方极乐世界只是纯一的快乐。既然这样，那么同理，释迦牟尼佛所宣示的西方净土，不可以由于我们现前肉眼所不见而不相信呀！
转娑婆成净土，不同小可因缘
今人不肯念佛，只是轻视西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足为报。
莲池大师：《云栖法汇》
[参考译文]
如今的人不肯念阿弥陀佛，只是轻视西方极乐世界，不知道往生西方净土乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤者所修的道业。转娑婆秽土成极乐净土，不同于一般的小因缘。你只看看这城里一日一夜死亡多少人，不要说他们不能往生西方极乐世界，即便生到天界，千百人中尚无一个。一些自以为在修行的人，也只是不失人身而已。所以，我们的释迦牟尼佛大慈大悲，宣示这个念佛法门。功德超过乾坤，恩情胜于父母，我们就是粉身碎骨，也不足报答佛恩。
虽佛祖现身，也不改其所信
若正修净业时，达摩大师①忽现在前曰：“汝但舍念佛，即授以直指人心见性成佛之禅。”当向祖作礼，谓“我已受如来念佛法门，发愿受持，终身不易，不敢自违本誓也。”纵释迦如来忽现身曰“吾先说念佛法门，特一时方便，汝且置念佛，即为说更殊胜法门”，亦向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，不敢自违本愿也”。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑耶？能如是信，可谓深矣。
《彻悟禅师语录》
[说明]
①达摩大师：具名菩提达摩，天竺人，禅宗第二十八祖师，中国禅宗初祖。
[参考译文]
假若正当修净业念佛的时候，达摩大师忽然出现在面前说：“你只要舍弃念佛，我即授你以直指人心见性成佛之禅。”这时应当向达摩祖师顶礼并回答：“我已经信受释迦牟尼佛的念佛法门，发愿受持，终身不改，不敢自违本誓。”纵然释迦牟尼佛忽然现身说：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说，你姑且放置念佛，我即为你宣说更殊胜的法门。”这时也应向佛稽首陈言：“我先前禀受世尊的净土法门，发愿一息尚存，决不更移，不敢自违本愿。”虽佛祖现身，尚且不改变自己所信奉的念…
《净修警策(净土资粮——信愿行)》全文未完，请进入下页继续阅读…