..续本文上一页佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉然后蒸成了馒头，这就是譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量功德圆满。成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃，佛号已成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。可见信愿持名之法，真实是第一方便、无上了义，和最极圆顿了。
黄念祖老居士：《净土资粮》
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3、信因
信愿持名，得生净土
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
信因的含义是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，犹为最终成就佛道的金刚种子。何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。
此间念佛，西方生莲
或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影。镜何尝容心哉？以其明而自然耳！阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜，睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。
或者又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界。岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。
王日休居士：《龙舒净土文》节选
[参考译文]
有人怀疑说：“人在这个世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲花一朵呢？”我告诉他说：“这个道理并不难明白。譬如大明镜，凡是有物到来便显现影像。大明镜何尝有心呢？只是由于镜子明亮，自然可以现物而已。阿弥陀佛的极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如在大明镜中睹见其面像。所以，在这世界念佛，西方极乐世界七宝池中，自然生出莲花一朵。这是不容置疑的。”
又有人怀疑说：“精进修行的人，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众前来接引；而十方世界有无量无数的众生精进修行，佛菩萨怎么能够尽知他们的命终之期而前往接引呢？”回答：“这是自然而然的。譬如天上有一轮太阳，普照无量无数的境界，世间的无数众生皆同时得其和煦温暖，岂不是自然如此吗？何况阿弥陀佛的不可思议大威神力，远远超过世间人可以理解的日月普照呢？”
深信因果报应和佛菩萨的灵感
佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容易懂；可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，却不容易啊！
我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！
一个人若能这样十分决定地信著，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来！
《弘一大师开示录》
一信之后，更不怀疑
以信心一法，为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰，念佛如何得不间断去。杨曰，一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
具备信心这一点，是进入学佛修道之门的关键。过去王仲回问杨无为说：“念佛如何才能做到不间断而往生呢？” 杨无为答道：“一旦确信之后，更不再有丝毫怀疑。” 王仲回欣然而去。不久，杨无为梦见王仲回致谢说：“因承蒙您的指示，得到大利益，我如今已往生净土了。”后来，杨无为碰到王仲回的儿子，问起王仲回往生的状况。得知于王仲回往生的日子，恰好是杨无为梦到王仲回前来道谢那天。哎呀！信的深刻含义太不可思议了。
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4、信果
净土庄严，皆从念佛三昧出
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
信果的含义是：深信西方净土之中，众多上善人聚会一处，这些都是依念佛三昧而得以成就的。犹如种瓜必得瓜，种豆必得豆；又如同影子必然紧随人身体，回响一定是响应声音。依因感果，果不离因。深切念佛之因，必得往生净土之果，决定功不唐捐。这样决定相信，就叫做“信果”。
一经往生，决定成佛
诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
所有往生到西方极乐世界的，都能圆证三不退转(位不退，行不退，念不退)，都能具足金色三十二相，都能一生决定成佛。希望到何方佛刹作佛，便能到何方佛刹作佛，没有不能如愿以偿的。至于何时成佛，则取决于往生者修行的精进程度。因为都能不退转的长期用功修行，当然一定最终成就佛果。绝对不会违失一切往生者成佛的本愿。阿难，由于这些不可思议的真实利益，所以十方无边世界的无数诸佛，都共同称赞阿弥陀佛的所有功德。
念佛灭障，超生净土
有诸菩萨，自言谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生淨土。
龙树菩萨：《大智度论》
[参考译文]
有诸多菩萨，自己亲口诽谤大般若，堕落在恶道中，经历无量劫。虽然修持其他法门，不能除灭往昔的罪业。后来遇到善知识，劝以持念阿弥陀佛名号，才得以除灭往昔的业障，超生西方净土。
以唯心净因，育唯心净果
夫梅檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣，朝夕礼拜瞻对，朝夕在心目中。心外无佛，岂非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是；则知极乐弥陀，亦的的心作心是也。若知极乐弥陀，心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土，亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果；无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得。悟此决而犹谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣。
蕅益大师：《灵峰宗论》
[参考译文]
梅檀不过是一种生长在世间的树木。遇到火烧则成灰烬，被人雕刻则成佛像。梅檀成灰成像岂不是随心而造作的吗(“心作”)？梅檀木既已雕成佛像，信众早晚礼拜瞻仰，佛像便早晚映现在信众的心目中，心外无佛像，这岂不是心即是佛像吗(“心是”)？倘若知道所雕刻的佛像，的确心作心是，那么就可以明了西方极乐世界的阿弥陀佛也的确心作心是。倘若知道极乐世界的阿弥陀佛心作心是，那么就可以明了十方三世一切诸佛也的确心作心是。倘若知道一切诸佛心作心是，那么就可以明了一切净土也的确心作心是。以唯心的净因，培育唯心的净果；于本无来去中而显现往生，往生即是本来无生。真能明了秉持这往生西方的甚深义，却还存这种样那种的怀疑(或翻译为：却因为怀疑生到了西方的边地疑城？)，这是决定不可能的事情。若真体解到这个往生的要决，却还说净土法门不至圆至顿，这也是不可能的。
念佛求人天福报，第三世堕落
苟无真信，虽念佛持斋放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他阐提①、旃陀罗②辈，仅差一步耳!
截流大师：《净土警语》
[注释]
①阐提：断善根无信仰的人。②旃陀罗：以屠杀为业的人。
[参考译文]
如果没有真切的正信，虽则念佛、持斋、放生、修福，都只算是世间的善人。来世富贵享福。而在享福时，必定造业；既造恶业，必堕落恶道、受恶报。用正眼看来，没有真信而念佛修善的人，与那些阐提与旃陀罗所受的果报相比，只是在时间上稍缓一步而已。
上智与下愚，劝导甚易
以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说，劝愚夫愚妇，化导甚易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语牢结于胸。故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。
周梦颜居士：《西归直指》
[参考译文]
以净土法门劝大智慧人，教化引导很容易，因为这类人宿福深厚，根器不凡。以净土法门劝愚夫愚妇，教化引导也很容易；因为这类人胸无成见，犹如甘露可以融和，白纸可以绘彩。惟独以净土法门教化我们这些读书人，却非常不容易。因为读书人先有一些肤浅套语牢结在胸…
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