..续本文上一页众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但仍然是我心内的佛。既然心性本来无别，众生与佛自然能够感应道交。只要我苦切念佛为能感通之因，必定能够得阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受为所感通之果。这正如磁石天然能够摄取铁物，这是无可怀疑的。

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　　2、信他

　　谛信佛语真实教诲

　　信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[参考译文]

　　信他的含义是：相信释迦牟尼佛决不会说欺诳语；阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿真实成就，没有虚发与落空；六方诸佛(以东西南北上下六个方位，以代表十方一切诸佛)伸出能够遍覆三千大千世界之广长舌相(在因地修行不妄语之胜果)，异口同声赞叹阿弥陀佛，句句真实。所以，我们应当信奉诸佛的真实教诲，决志求生西方极乐世界，不应该再存有丝毫疑惑，这就叫做信他。

　　宣扬难信之法，佛陀亲自殷勤劝勉

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆①国土，五浊恶世②，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提③。为诸众生，说是一切世间难信之法。”舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　《佛说阿弥陀经》

　　[注释]

　　①娑婆：堪忍的意思。这个世界的众生有贪嗔痴等烦恼和恶业果报，众生忍受之，不肯出离。②五浊恶世：五浊充满的世界，五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊：浊法聚会的时代。见浊：邪见增盛，起惑造业。烦恼浊：贪噌痴慢疑等烦恼炽盛。众生浊：世间众生的果报渐衰，心钝体弱，苦多福少。命浊：正报日渐陋劣，寿命短促。③阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。

　　[参考译文]

　　佛对舍利弗说：像我现在称赞许多佛不可思议的功德一样，那些诸佛也都称赞我不可思议的功德，说这样的言语：释迦牟尼佛能够做这样很难、很少有的事情，能够在这个娑婆世界这个具有五种秽浊的恶世界上，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之中，证得无上的佛道，并且为了救度众生，宣说世界上的一切众生所难以相信的法门。

　　佛又对舍利弗说：你应当知道，我在这样五种秽浊充满的世界上，修行得以成就无上佛道，并为了世界上的一切众生，宣说这个难信的信愿念佛之净土法门，实在是极难的。

　　念佛即是多善根福德因缘

　　佛视一切众生，犹如一子。我们要体会这平等的大慈。可惜众生，多为烦恼所逼，在生死轮回中，作长夜大梦。好像丧家之犬，不但不见不信释迦弥陀寂光实报之土；并也不见不信极乐世界的依正庄严。更哪里知道佛的慈悲。——可怜悯的众生，当思弥陀慈父，为着我们发了四八大愿庄严成就的极乐，是极可欣乐的家乡啊!

　　念佛时，心要恳切，像婴儿求乳，乞士求食的一心恳求——才是“心念佛时，心即是佛”；因源的心与果海的佛，契合彻通，这个因缘，就是多善根福德因缘。

　　若生彼国，见佛闻法，悟无生灭的道理，永久不退道心和修持，一生可得补处佛位。什么利益比这还大呢？我们于此善根福德因缘的大事，能不注意么？

　　慈舟法师：《佛说阿弥陀经“不可以少善根福德因缘得生彼国”的见解》

　　[参考译文]

　　佛对待一切众生，犹如同一个子女。我们要体会佛的这种平等的大慈。可惜的是，我们这些众生，多为烦恼尘劳所逼迫，在生死轮回中，作长夜大梦。好像丧家之犬，不但不见不信释迦牟尼佛、阿弥陀佛的常寂光土与实报庄严土，并且也不见不信西方极乐世界的依正庄严，更哪里知道佛的大慈悲心？——可怜悯的众生呀!应当思念慈父阿弥陀佛，为了济度我们，以四十八大愿所庄严成就的极乐世界，才是我们极可欣乐的家乡啊!

　　念佛时，心要恳切，要像婴儿求乳汁、乞丐求饮食那样的一心恳求——这才能做到：是心念佛时，心即是佛。因源的心(恳切持名)与果海的佛(悲愿救度)，契合彻通，感应道交，这个因缘，就是多善根、多福德、多因缘。

　　倘若往生到西方极乐世界，见佛闻法，悟到心性本自不生不灭的道理，便能永远不退道心和修持，一生可以得到补处佛位。还有什么利益比这更大呢？我们对这善根福德因缘的大事，能不注意么？

　　唯有弥陀以名号接引众生

　　凡诸佛应身接物，有乎四益。一、以形益，现身是也。二、以光益，放光是也。三、以声益，说法是也。四、以通益，现神足是也。惟阿弥陀，四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭。惟以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵。岂惟一称嘉号，而万德齐彰。且又无边圣德，揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议。其善根功德，岂小小哉。

　　幽溪大师：《阿弥陀经圆中钞》

　　[说明]

　　幽溪大师：又名传灯，号无尽，俗姓叶。明朝万历、天启间人。住幽溪高明寺，立天台祖庭，被誉为“中兴天台”者，同时修学净土。著述甚丰。

　　[参考译文]

　　大凡诸佛应身接物，有四种利益，第一，以形体利益众生，比如示现庄严色相。第二，以佛光利益众生，诸如放光。第三，以音声利益众生，诸如讲经说法。第四，以神通利益众生，诸如示现种种神通。唯有阿弥陀佛，在这四种利益方式之外，更加上以名号接引众生。以名号饶益众生是阿弥陀佛在因地时所发的大愿之一。上述四种利益众生的方式，摄护面较狭，唯有以名号饶益众生的方式摄护面广大。既然阿弥陀佛以名号接引众生，所以，众生能够耳闻阿弥陀佛并口诵阿弥陀佛。不但一称佛号，阿弥陀佛的万德即刻一齐彰现；而且佛的无边圣德，延揽渗入众生的八识心田，永远作为佛种，除灭罪障，悟证佛道。其功效不可以用思维去计度，不可以以语言来议论。念佛所导致的善根功德，不可小视!

　　念佛同于吃蜜

　　这个阿弥陀佛名号乃是万德所成的。如蜜蜂采集了多种鲜花，酿成了蜜。我们吃的是蜜，不要直截吃花粉。我们念佛，同于吃蜜。这是佛采百花之精而成的蜜，我们食蜜即是吃了百花之精，佛的名号就是蜜，这是万德庄严圆满的果实。佛成了佛了，成就了名号，所以这个名号就具有万德。你念这个名字，就召来名号中的万德。

　　黄念祖老居士：《净土资粮》

　　佛菩萨呼引众生上大愿船

　　净土传云。阿弥陀佛，与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。

　　盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛。不济度众生，不足为佛。不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沈于苦海欲济度。为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。

　　经云。大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，则身随去。心念欲住，身则随住。是身常随念然。然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。

　　王日休：《龙舒净土文》

　　[参考译文]

　　《净土传》说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，泛生死海，在这个娑婆世界呼引众生上大愿船，送到西方极乐世界去。众生如果愿意前往，没有一个不能到达西方净土的。倘若信心坚固，愿意往生西方极乐世界，虽然犯有罪恶，也都能够蒙佛力加持，得以往生。如此看来，这其实是佛菩萨悯念众生长劫沉沦生死苦海，没有办法出离，所以才以已成就弘大誓愿之威力，招呼苦难众生往生到极乐世界去。恰如撑船人招诱苦难中的行人登船，并运送到幸福彼岸去。就怕人不信此事，则无法上西方大愿之船。若对此有充足信心、切愿往生，虽然有罪业，也都能得以往生。

　　其原因在于，佛的心量、慈悲与威力，绝不可以和凡夫同日而语。凡人不为势利则不与人交往，若非有利于自己则不与他人交往。这正是凡夫是凡夫的原因(我执、我痴)。世上的道德君子尚且能够不至于这样，何况是佛呢？不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不具大威力不足为佛啊！正是由于慈悲，所以看见众生沉沦苦海而生济度之心；正是由于有大威力，所以能够使济度众生的伟大心愿成为济度众生的事实功德。这就是佛之所以称为佛的因缘。

　　经书说：大医王能治一切病，但不能治生命停息的人；佛能度一切众生，但不能度没有信根的众生。以没有信根比喻佛法修行生命的停息，是十分贴切的比喻。其实，信心者，乃一念而已。若人在生时，心念欲行欲停，则身体必然会随着行动与停止。但是，在生时，毕竟还是有身不由己，想去却不能去的情况。而临终时刻，神识已经不再受身体的制约，只是一念而已。一念想去，则即可到去。所以，临终一念系于净土，则必然往生净土。况且，还有佛菩萨接引众生之本愿摄持呢？

　　念佛是从果觉上起修

　　凡夫念佛，即是从…

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