..續本文上一頁衆生；阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，遠在十萬億佛土之外，但仍然是我心內的佛。既然心性本來無別，衆生與佛自然能夠感應道交。只要我苦切念佛爲能感通之因，必定能夠得阿彌陀佛的大慈悲願力攝受爲所感通之果。這正如磁石天然能夠攝取鐵物，這是無可懷疑的。

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　　2、信他

　　谛信佛語真實教誨

　　信他者，信釋迦如來決無诳語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。

　　蕅益大師：《阿彌陀經要解》

　　[參考譯文]

　　信他的含義是：相信釋迦牟尼佛決不會說欺诳語；阿彌陀佛的四十八大願，願願真實成就，沒有虛發與落空；六方諸佛(以東西南北上下六個方位，以代表十方一切諸佛)伸出能夠遍覆叁千大千世界之廣長舌相(在因地修行不妄語之勝果)，異口同聲贊歎阿彌陀佛，句句真實。所以，我們應當信奉諸佛的真實教誨，決志求生西方極樂世界，不應該再存有絲毫疑惑，這就叫做信他。

　　宣揚難信之法，佛陀親自殷勤勸勉

　　舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事，能于娑婆①國土，五濁惡世②，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提③。爲諸衆生，說是一切世間難信之法。”舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。

　　《佛說阿彌陀經》

　　[注釋]

　　①娑婆：堪忍的意思。這個世界的衆生有貪嗔癡等煩惱和惡業果報，衆生忍受之，不肯出離。②五濁惡世：五濁充滿的世界，五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。劫濁：濁法聚會的時代。見濁：邪見增盛，起惑造業。煩惱濁：貪噌癡慢疑等煩惱熾盛。衆生濁：世間衆生的果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少。命濁：正報日漸陋劣，壽命短促。③阿耨多羅叁藐叁菩提：無上正等正覺。

　　[參考譯文]

　　佛對舍利弗說：像我現在稱贊許多佛不可思議的功德一樣，那些諸佛也都稱贊我不可思議的功德，說這樣的言語：釋迦牟尼佛能夠做這樣很難、很少有的事情，能夠在這個娑婆世界這個具有五種穢濁的惡世界上，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁之中，證得無上的佛道，並且爲了救度衆生，宣說世界上的一切衆生所難以相信的法門。

　　佛又對舍利弗說：你應當知道，我在這樣五種穢濁充滿的世界上，修行得以成就無上佛道，並爲了世界上的一切衆生，宣說這個難信的信願念佛之淨土法門，實在是極難的。

　　念佛即是多善根福德因緣

　　佛視一切衆生，猶如一子。我們要體會這平等的大慈。可惜衆生，多爲煩惱所逼，在生死輪回中，作長夜大夢。好像喪家之犬，不但不見不信釋迦彌陀寂光實報之土；並也不見不信極樂世界的依正莊嚴。更哪裏知道佛的慈悲。——可憐憫的衆生，當思彌陀慈父，爲著我們發了四八大願莊嚴成就的極樂，是極可欣樂的家鄉啊!

　　念佛時，心要懇切，像嬰兒求乳，乞士求食的一心懇求——才是“心念佛時，心即是佛”；因源的心與果海的佛，契合徹通，這個因緣，就是多善根福德因緣。

　　若生彼國，見佛聞法，悟無生滅的道理，永久不退道心和修持，一生可得補處佛位。什麼利益比這還大呢？我們于此善根福德因緣的大事，能不注意麼？

　　慈舟法師：《佛說阿彌陀經“不可以少善根福德因緣得生彼國”的見解》

　　[參考譯文]

　　佛對待一切衆生，猶如同一個子女。我們要體會佛的這種平等的大慈。可惜的是，我們這些衆生，多爲煩惱塵勞所逼迫，在生死輪回中，作長夜大夢。好像喪家之犬，不但不見不信釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的常寂光土與實報莊嚴土，並且也不見不信西方極樂世界的依正莊嚴，更哪裏知道佛的大慈悲心？——可憐憫的衆生呀!應當思念慈父阿彌陀佛，爲了濟度我們，以四十八大願所莊嚴成就的極樂世界，才是我們極可欣樂的家鄉啊!

　　念佛時，心要懇切，要像嬰兒求乳汁、乞丐求飲食那樣的一心懇求——這才能做到：是心念佛時，心即是佛。因源的心(懇切持名)與果海的佛(悲願救度)，契合徹通，感應道交，這個因緣，就是多善根、多福德、多因緣。

　　倘若往生到西方極樂世界，見佛聞法，悟到心性本自不生不滅的道理，便能永遠不退道心和修持，一生可以得到補處佛位。還有什麼利益比這更大呢？我們對這善根福德因緣的大事，能不注意麼？

　　唯有彌陀以名號接引衆生

　　凡諸佛應身接物，有乎四益。一、以形益，現身是也。二、以光益，放光是也。叁、以聲益，說法是也。四、以通益，現神足是也。惟阿彌陀，四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。余之四接，其攝機也狹。惟以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故衆生得以耳聞而口誦。豈惟一稱嘉號，而萬德齊彰。且又無邊聖德，攬入識心，永爲佛種，除罪證道，不可思議。其善根功德，豈小小哉。

　　幽溪大師：《阿彌陀經圓中鈔》

　　[說明]

　　幽溪大師：又名傳燈，號無盡，俗姓葉。明朝萬曆、天啓間人。住幽溪高明寺，立天臺祖庭，被譽爲“中興天臺”者，同時修學淨土。著述甚豐。

　　[參考譯文]

　　大凡諸佛應身接物，有四種利益，第一，以形體利益衆生，比如示現莊嚴色相。第二，以佛光利益衆生，諸如放光。第叁，以音聲利益衆生，諸如講經說法。第四，以神通利益衆生，諸如示現種種神通。唯有阿彌陀佛，在這四種利益方式之外，更加上以名號接引衆生。以名號饒益衆生是阿彌陀佛在因地時所發的大願之一。上述四種利益衆生的方式，攝護面較狹，唯有以名號饒益衆生的方式攝護面廣大。既然阿彌陀佛以名號接引衆生，所以，衆生能夠耳聞阿彌陀佛並口誦阿彌陀佛。不但一稱佛號，阿彌陀佛的萬德即刻一齊彰現；而且佛的無邊聖德，延攬滲入衆生的八識心田，永遠作爲佛種，除滅罪障，悟證佛道。其功效不可以用思維去計度，不可以以語言來議論。念佛所導致的善根功德，不可小視!

　　念佛同于吃蜜

　　這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。如蜜蜂采集了多種鮮花，釀成了蜜。我們吃的是蜜，不要直截吃花粉。我們念佛，同于吃蜜。這是佛采百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精，佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。佛成了佛了，成就了名號，所以這個名號就具有萬德。你念這個名字，就召來名號中的萬德。

　　黃念祖老居士：《淨土資糧》

　　佛菩薩呼引衆生上大願船

　　淨土傳雲。阿彌陀佛，與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引衆生，上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。觀此，則是佛與菩薩，憫念衆生沈淪苦海，無由得出，故自以誓願威力，招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。

　　蓋佛不可以凡人比。凡人不爲勢利不與人交，非有益于己不與人交，此所以爲凡人也。賢人君子已不如此，況于佛乎。蓋不慈悲，不足爲佛。不濟度衆生，不足爲佛。不有大威力，不足爲佛。爲其慈悲，故見衆生沈于苦海欲濟度。爲其有大威力，故能遂濟度之心，成濟度之功。此所以爲佛也。

　　經雲。大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切衆生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時，心念要去，則身隨去。心念欲住，身則隨住。是身常隨念然。然猶有念欲去而身被牽系者。身壞時，唯一念而已。一念到處，則無不到。是以一念在淨土，則必生淨土。況佛與菩薩，又招引人往生乎。

　　王日休：《龍舒淨土文》

　　[參考譯文]

　　《淨土傳》說：阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘大願船，泛生死海，在這個娑婆世界呼引衆生上大願船，送到西方極樂世界去。衆生如果願意前往，沒有一個不能到達西方淨土的。倘若信心堅固，願意往生西方極樂世界，雖然犯有罪惡，也都能夠蒙佛力加持，得以往生。如此看來，這其實是佛菩薩憫念衆生長劫沈淪生死苦海，沒有辦法出離，所以才以已成就弘大誓願之威力，招呼苦難衆生往生到極樂世界去。恰如撐船人招誘苦難中的行人登船，並運送到幸福彼岸去。就怕人不信此事，則無法上西方大願之船。若對此有充足信心、切願往生，雖然有罪業，也都能得以往生。

　　其原因在于，佛的心量、慈悲與威力，絕不可以和凡夫同日而語。凡人不爲勢利則不與人交往，若非有利于自己則不與他人交往。這正是凡夫是凡夫的原因(我執、我癡)。世上的道德君子尚且能夠不至于這樣，何況是佛呢？不慈悲不足爲佛，不濟度衆生不足爲佛，不具大威力不足爲佛啊！正是由于慈悲，所以看見衆生沈淪苦海而生濟度之心；正是由于有大威力，所以能夠使濟度衆生的偉大心願成爲濟度衆生的事實功德。這就是佛之所以稱爲佛的因緣。

　　經書說：大醫王能治一切病，但不能治生命停息的人；佛能度一切衆生，但不能度沒有信根的衆生。以沒有信根比喻佛法修行生命的停息，是十分貼切的比喻。其實，信心者，乃一念而已。若人在生時，心念欲行欲停，則身體必然會隨著行動與停止。但是，在生時，畢竟還是有身不由己，想去卻不能去的情況。而臨終時刻，神識已經不再受身體的製約，只是一念而已。一念想去，則即可到去。所以，臨終一念系于淨土，則必然往生淨土。況且，還有佛菩薩接引衆生之本願攝持呢？

　　念佛是從果覺上起修

　　凡夫念佛，即是從…

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