..續本文上一頁佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處爲衆生舍身流血等等，無量功德圓滿。成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。
黃念祖老居士：《淨土資糧》
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3、信因
信願持名，得生淨土
信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
信因的含義是：深信散亂稱念阿彌陀佛名號，猶爲最終成就佛道的金剛種子。何況一心稱念阿彌陀佛名號，哪有不往生西方淨土的道理呢？這就叫作信因。
此間念佛，西方生蓮
或者疑之雲：人此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？予告雲：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現其影。鏡何嘗容心哉？以其明而自然耳！阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡，睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池，自然生蓮華一朵，無足疑也。
或者又疑之雲：有修行精進，臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量衆生精進，烏能皆知其期而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照無量境界。豈不自然哉？況佛之威神，不止如日月乎。
王日休居士：《龍舒淨土文》節選
[參考譯文]
有人懷疑說：“人在這個世界念佛，西方極樂世界的七寶池中，爲何便生出蓮花一朵呢？”我告訴他說：“這個道理並不難明白。譬如大明鏡，凡是有物到來便顯現影像。大明鏡何嘗有心呢？只是由于鏡子明亮，自然可以現物而已。阿彌陀佛的極樂世界中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如在大明鏡中睹見其面像。所以，在這世界念佛，西方極樂世界七寶池中，自然生出蓮花一朵。這是不容置疑的。”
又有人懷疑說：“精進修行的人，臨命終時，阿彌陀佛與諸菩薩衆前來接引；而十方世界有無量無數的衆生精進修行，佛菩薩怎麼能夠盡知他們的命終之期而前往接引呢？”回答：“這是自然而然的。譬如天上有一輪太陽，普照無量無數的境界，世間的無數衆生皆同時得其和煦溫暖，豈不是自然如此嗎？何況阿彌陀佛的不可思議大威神力，遠遠超過世間人可以理解的日月普照呢？”
深信因果報應和佛菩薩的靈感
佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的呀！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！
我以爲無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行爲，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！
一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！
《弘一大師開示錄》
一信之後，更不懷疑
以信心一法，爲入道要門也。昔王仲回問于楊無爲曰，念佛如何得不間斷去。楊曰，一信之後，更不再疑。王欣然而去。未久，楊夢仲回致謝，謂因蒙指示，得大利益，今已生淨土矣。楊後見仲回之子，問及仲回去時光景，及去之時節，正楊得夢之日。噫，信之時義大矣哉。
《徹悟禅師語錄》
[參考譯文]
具備信心這一點，是進入學佛修道之門的關鍵。過去王仲回問楊無爲說：“念佛如何才能做到不間斷而往生呢？” 楊無爲答道：“一旦確信之後，更不再有絲毫懷疑。” 王仲回欣然而去。不久，楊無爲夢見王仲回致謝說：“因承蒙您的指示，得到大利益，我如今已往生淨土了。”後來，楊無爲碰到王仲回的兒子，問起王仲回往生的狀況。得知于王仲回往生的日子，恰好是楊無爲夢到王仲回前來道謝那天。哎呀！信的深刻含義太不可思議了。
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4、信果
淨土莊嚴，皆從念佛叁昧出
信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛叁昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
信果的含義是：深信西方淨土之中，衆多上善人聚會一處，這些都是依念佛叁昧而得以成就的。猶如種瓜必得瓜，種豆必得豆；又如同影子必然緊隨人身體，回響一定是響應聲音。依因感果，果不離因。深切念佛之因，必得往生淨土之果，決定功不唐捐。這樣決定相信，就叫做“信果”。
一經往生，決定成佛
諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色叁十二相，皆當作佛。欲于何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱贊無量壽佛所有功德。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
[參考譯文]
所有往生到西方極樂世界的，都能圓證叁不退轉(位不退，行不退，念不退)，都能具足金色叁十二相，都能一生決定成佛。希望到何方佛刹作佛，便能到何方佛刹作佛，沒有不能如願以償的。至于何時成佛，則取決于往生者修行的精進程度。因爲都能不退轉的長期用功修行，當然一定最終成就佛果。絕對不會違失一切往生者成佛的本願。阿難，由于這些不可思議的真實利益，所以十方無邊世界的無數諸佛，都共同稱贊阿彌陀佛的所有功德。
念佛滅障，超生淨土
有諸菩薩，自言謗大般若，墮惡道，曆無量劫。雖修余行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。
龍樹菩薩：《大智度論》
[參考譯文]
有諸多菩薩，自己親口誹謗大般若，墮落在惡道中，經曆無量劫。雖然修持其他法門，不能除滅往昔的罪業。後來遇到善知識，勸以持念阿彌陀佛名號，才得以除滅往昔的業障，超生西方淨土。
以唯心淨因，育唯心淨果
夫梅檀不過世間木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成像矣，朝夕禮拜瞻對，朝夕在心目中。心外無佛，豈非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是；則知極樂彌陀，亦的的心作心是也。若知極樂彌陀，心作心是，則知十方叁世一切諸佛，亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是，則知一切淨土，亦的的心作心是也。以唯心淨因，育唯心淨果；無生而生，生即無生。操此券而猶墮疑城，斷不可得。悟此決而猶謂淨土法門不至圓頓，尤不可得矣。
蕅益大師：《靈峰宗論》
[參考譯文]
梅檀不過是一種生長在世間的樹木。遇到火燒則成灰燼，被人雕刻則成佛像。梅檀成灰成像豈不是隨心而造作的嗎(“心作”)？梅檀木既已雕成佛像，信衆早晚禮拜瞻仰，佛像便早晚映現在信衆的心目中，心外無佛像，這豈不是心即是佛像嗎(“心是”)？倘若知道所雕刻的佛像，的確心作心是，那麼就可以明了西方極樂世界的阿彌陀佛也的確心作心是。倘若知道極樂世界的阿彌陀佛心作心是，那麼就可以明了十方叁世一切諸佛也的確心作心是。倘若知道一切諸佛心作心是，那麼就可以明了一切淨土也的確心作心是。以唯心的淨因，培育唯心的淨果；于本無來去中而顯現往生，往生即是本來無生。真能明了秉持這往生西方的甚深義，卻還存這種樣那種的懷疑(或翻譯爲：卻因爲懷疑生到了西方的邊地疑城？)，這是決定不可能的事情。若真體解到這個往生的要決，卻還說淨土法門不至圓至頓，這也是不可能的。
念佛求人天福報，第叁世墮落
苟無真信，雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他闡提①、旃陀羅②輩，僅差一步耳!
截流大師：《淨土警語》
[注釋]
①闡提：斷善根無信仰的人。②旃陀羅：以屠殺爲業的人。
[參考譯文]
如果沒有真切的正信，雖則念佛、持齋、放生、修福，都只算是世間的善人。來世富貴享福。而在享福時，必定造業；既造惡業，必墮落惡道、受惡報。用正眼看來，沒有真信而念佛修善的人，與那些闡提與旃陀羅所受的果報相比，只是在時間上稍緩一步而已。
上智與下愚，勸導甚易
以淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導甚易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結于胸。故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。
周夢顔居士：《西歸直指》
[參考譯文]
以淨土法門勸大智慧人，教化引導很容易，因爲這類人宿福深厚，根器不凡。以淨土法門勸愚夫愚婦，教化引導也很容易；因爲這類人胸無成見，猶如甘露可以融和，白紙可以繪彩。惟獨以淨土法門教化我們這些讀書人，卻非常不容易。因爲讀書人先有一些膚淺套語牢結在胸…
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